申韓第五十六

申韓第五十六

御史曰：待周公而爲(wèi)相，則世無(wú)列國(guó)。待孔子而後學(xué)，則世無(wú)儒、墨。夫衣小缺，襟裂可以?，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、頌?zāi)酥沃?；是猶舎鄰之醫(yī)，而求俞跗而後治病，廢汙池之水，待江、海而後救火也。迂而不徑，?而無(wú)務(wù)，是以敎令不從而治煩亂。夫善爲(wèi)政者，弊則?之，決則塞之。故吳子以法治楚、魏，申、商以法彊秦、韓也。

文學(xué)曰：有國(guó)者選衆(zhòng)而任賢，學(xué)者愽覽而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而巳。今商鞅、吳起反聖人之道，變亂秦俗，其後政耗亂而不能理，流失而不可復(fù)。愚人縱火於沛澤，不能復(fù)振。?蠆螫人，放死不能息其毒也。煩而止之，躁而靜之，上下勞擾而亂益滋。故聖人敎化，上與日月俱照，下與天地同流，豈曰小?之哉。

御史曰：衣缺不?，則日以甚，防漏不塞，則日以滋。大河之始決於瓠子也，涓涓爾。及其卒，汜濫爲(wèi)中國(guó)害，菑梁、楚，破曹、衞，城郭壞沮，稸積漂流，百姓木棲，千里無(wú)廬，令孤寡無(wú)所依，老弱無(wú)所歸。故先帝閔悼其菑，親省河堤，舉禹之功，河流以復(fù)，曹、衞以寜，百姓戴其功，詠其德，歌宣房塞，萬(wàn)福來(lái)焉，亦猶是也。如何勿小?哉？

文學(xué)曰：河決若甕口而破千里，況禮決乎？其所害亦多矣。今斷獄歳以萬(wàn)計(jì)，犯法滋多，其爲(wèi)菑豈特曹、衞哉？夫知塞宣房而福來(lái)，不知塞亂原而天下治也。周?chē)?guó)用之刑錯(cuò)，不用?民，若四時(shí)各終其序，而天下不孤。頌曰：綏我眉?jí)?，介以繁祉。此天?wèi)福亦不小矣。誠(chéng)信禮義如宣房，功業(yè)巳立，垂拱無(wú)爲(wèi)，有司何?，法令何塞也？

御史曰：犀銚利鉏，五榖之利，而間草之害也。明理正法，姦邪之所惡，而良民之福也。故曲木惡直?，姦邪惡正法。是以聖人審於是非，察於治亂，故設(shè)明法，陳嚴(yán)刑，防非矯邪，若?括輔檠之正弧刺也。故水者火之備，法者止姦之禁也。無(wú)法勢(shì)，雖賢人不能以爲(wèi)治；無(wú)甲兵，雖孫吳不能以制敵。是以孔子倡以仁義而民從風(fēng)，伯夷遁首陽(yáng)而民不可化。

文學(xué)曰：法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。所貴良醫(yī)者，貴其審消息而退邪氣也，非貴其下鍼石而鑚肌膚也。所貴良吏者，貴其絕惡於未萌，使之不爲(wèi)非，非貴其拘之囹圄而刑殺之也。今之所謂良吏者，文察則以禍其民，強(qiáng)力則以厲其下，不本法之所由生，而專(zhuān)巳之殘心，文誅假法，以?不辜，累無(wú)罪，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里驚駭，十家奔亡，若癰疽之相濘，色淫之相連，一節(jié)動(dòng)而百枝搖。詩(shī)云：舍彼有罪，既伏其辜。若此無(wú)罪，淪骨以輔。痛傷無(wú)罪而累也，非患銚耨之不利，患其舍草而去苗也；非患無(wú)凖平，患其舎枉而?直也。故親近爲(wèi)過(guò)不必誅，是鋤不用也；?遠(yuǎn)有功不必賞，是苗不養(yǎng)也。故世不患無(wú)法，而患無(wú)必行之法也。