申韓第五十六
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2023-12-06 00:31
申韓第五十六
御史曰:待周公而爲(wèi)相,則世無(wú)列國(guó)。待孔子而後學(xué),則世無(wú)儒、墨。夫衣小缺,襟裂可以?,而必待全匹而易之;政小缺,法令可以防,而必待雅、頌?zāi)酥沃?;是猶舎鄰之醫(yī),而求俞跗而後治病,廢汙池之水,待江、海而後救火也。迂而不徑,?而無(wú)務(wù),是以敎令不從而治煩亂。夫善爲(wèi)政者,弊則?之,決則塞之。故吳子以法治楚、魏,申、商以法彊秦、韓也。
文學(xué)曰:有國(guó)者選衆(zhòng)而任賢,學(xué)者愽覽而就善,何必是周公、孔子!故曰法之而巳。今商鞅、吳起反聖人之道,變亂秦俗,其後政耗亂而不能理,流失而不可復(fù)。愚人縱火於沛澤,不能復(fù)振。?蠆螫人,放死不能息其毒也。煩而止之,躁而靜之,上下勞擾而亂益滋。故聖人敎化,上與日月俱照,下與天地同流,豈曰小?之哉。
御史曰:衣缺不?,則日以甚,防漏不塞,則日以滋。大河之始決於瓠子也,涓涓爾。及其卒,汜濫爲(wèi)中國(guó)害,菑梁、楚,破曹、衞,城郭壞沮,稸積漂流,百姓木棲,千里無(wú)廬,令孤寡無(wú)所依,老弱無(wú)所歸。故先帝閔悼其菑,親省河堤,舉禹之功,河流以復(fù),曹、衞以寜,百姓戴其功,詠其德,歌宣房塞,萬(wàn)福來(lái)焉,亦猶是也。如何勿小?哉?
文學(xué)曰:河決若甕口而破千里,況禮決乎?其所害亦多矣。今斷獄歳以萬(wàn)計(jì),犯法滋多,其爲(wèi)菑豈特曹、衞哉?夫知塞宣房而福來(lái),不知塞亂原而天下治也。周?chē)?guó)用之刑錯(cuò),不用?民,若四時(shí)各終其序,而天下不孤。頌曰:綏我眉?jí)?,介以繁祉。此天?wèi)福亦不小矣。誠(chéng)信禮義如宣房,功業(yè)巳立,垂拱無(wú)爲(wèi),有司何?,法令何塞也?
御史曰:犀銚利鉏,五榖之利,而間草之害也。明理正法,姦邪之所惡,而良民之福也。故曲木惡直?,姦邪惡正法。是以聖人審於是非,察於治亂,故設(shè)明法,陳嚴(yán)刑,防非矯邪,若?括輔檠之正弧刺也。故水者火之備,法者止姦之禁也。無(wú)法勢(shì),雖賢人不能以爲(wèi)治;無(wú)甲兵,雖孫吳不能以制敵。是以孔子倡以仁義而民從風(fēng),伯夷遁首陽(yáng)而民不可化。
文學(xué)曰:法能刑人而不能使人廉,能殺人而不能使人仁。所貴良醫(yī)者,貴其審消息而退邪氣也,非貴其下鍼石而鑚肌膚也。所貴良吏者,貴其絕惡於未萌,使之不爲(wèi)非,非貴其拘之囹圄而刑殺之也。今之所謂良吏者,文察則以禍其民,強(qiáng)力則以厲其下,不本法之所由生,而專(zhuān)巳之殘心,文誅假法,以?不辜,累無(wú)罪,以子及父,以弟及兄,一人有罪,州里驚駭,十家奔亡,若癰疽之相濘,色淫之相連,一節(jié)動(dòng)而百枝搖。詩(shī)云:舍彼有罪,既伏其辜。若此無(wú)罪,淪骨以輔。痛傷無(wú)罪而累也,非患銚耨之不利,患其舍草而去苗也;非患無(wú)凖平,患其舎枉而?直也。故親近爲(wèi)過(guò)不必誅,是鋤不用也;?遠(yuǎn)有功不必賞,是苗不養(yǎng)也。故世不患無(wú)法,而患無(wú)必行之法也。
