淮南鴻烈閒話第十

淮南鴻烈閒話第十

太尉祭酒臣許　愼記上。

繆稱訓(xùn)

道至高無(wú)上，至深無(wú)下，平乎凖，直乎?，貟乎規(guī)，方乎矩，句裹宇宙而無(wú)表裏，洞同覆載而無(wú)所礙。是故體道者，不哀不楽，不怒不喜，其坐無(wú)慮，其寢無(wú)?。物來(lái)而名，亊來(lái)而應(yīng)。

主者，國(guó)之心。心治則百節(jié)皆安，心擾則百節(jié)皆亂。故其心治者，攴體相遺也。其國(guó)治者，君臣相忘也。

黃帝曰：芒芒昧昧，從天之道，與元同氣。故至徳者，言同略，事同指，上下壹心無(wú)歧道旁見(jiàn)者遏障之於邪，?道之於善，而民郷方矣。故易曰：同人于野，利涉大川。

道者，物之所導(dǎo)也。徳者，性之所扶也。仁者，積恩之見(jiàn)證也。義者，比於人心而含於衆(zhòng)適者也。故道滅而德用，徳衰而仁義生，故尚丗體道而不德，中丗守德而弗壞也。未丗繩繩乎準(zhǔn)，恐失仁義。君子非仁義無(wú)以生，失仁義則失其所以生。小人非嗜欲無(wú)以活，失嗜欲則失其所以活。故君子懼失義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。

易曰：即鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往吝。其施厚者其報(bào)美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無(wú)患者，古今未之有也。是故聖人察其所以往，則知其所以來(lái)者。聖人之道，猶中衢而致尊，邪過(guò)者斟酌多少不同，各得其所冝。是故得一人，所以得百人也。人以其所願(yuàn)於上，以與其下交，誰(shuí)弗載？以其所欲於下，以事其上，誰(shuí)弗喜？詩(shī)云：媚茲一人，應(yīng)侯愼德。愼德太矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣。

君子見(jiàn)過(guò)忘罰，故能諌；見(jiàn)賢忘賤，故能讓；見(jiàn)不足忘貧，故能施。情繋?kù)吨?，行形於外。凡行戴情，雖過(guò)無(wú)怨；不戴其情，雖忠來(lái)惡。

后稷廣利天下，猶不自矜。禹無(wú)廢功，無(wú)蔽財(cái)，自視猶觖如也。滿如?，實(shí)如虛，盡之者也。

凡人各賢其所說(shuō)，而說(shuō)其所快，丗莫不?賢?；蛞灾?，或以亂，非自遁求同乎巳者也。己未必得賢，而求與己同者而欲得賢，亦不幾矣。使尭度舜則可，使桀度尭，是猶以升量石也。今謂狐貍，則必不知狐，又不知貍。非木甞見(jiàn)狐者必未甞見(jiàn)貍也。狐貍非異同?也，而謂狐貍則不知狐貍。是故謂不肖者賢，則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。

聖人在上，則民樂(lè)其治；在下，則民慕其意。小人在上位，如寢閞曝纊，不得須臾寕。故易曰：乗馬班如，泣血連如。言小人處非其位，不可長(zhǎng)也。

物莫無(wú)所不用。天雄烏啄，藥之兇毒也，良醫(yī)以活人。侏儒瞽師，人之困慰者也，人主以備樂(lè)。是故聖人制其剟材，無(wú)所不用矣。

勇士一呼，三軍皆辟，其出之也誠(chéng)，故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求諸己也。故上多故，則民多詐矣。身曲而景直者，未之聞也。

說(shuō)之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，發(fā)而成形。精之至者，可以形勢(shì)接，而不可以照誌。

戎翟之馬，皆可以馳驅(qū)，或近或逺，唯造父能盡其力。三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐虞能齊其美。必有不傳者。中行繆伯手搏虎而不能生也，蓋力優(yōu)而克不能及也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛(ài)，則得千人之心。辟若伐樹(shù)而引其夲，千枝萬(wàn)葉，則莫得弗從也。

慈父之愛(ài)子，非為報(bào)也，不可內(nèi)解於心。聖王之養(yǎng)民，非求用也，性不能己。若火之自熱，冰之自寒，夫有何脩焉。及恃其力，賴其功者，若失火舟中。故君子見(jiàn)始斯知終矣。媒妁譽(yù)人而莫之徳也，取庸而強(qiáng)飯之，莫之愛(ài)也。雖親父慈母不加於此，有以爲(wèi)則恩不接矣。故送往者非所以迎來(lái)也，施死者非專為生也，誠(chéng)出於已，則所動(dòng)者遠(yuǎn)矣。

錦繡登庿，貴文也。圭璋在前，尚質(zhì)也。文不勝質(zhì)之謂君子。故終年為車，無(wú)三寸之鎋，不可以驅(qū)馳。匠人斵戸，無(wú)一尺之楗，不可以閉藏。故君子行斯乎其所結(jié)。

心之精者，可以神化，而不可以導(dǎo)人；目之精者，可以消澤，而不可以昭誋。在混?之中，不可諭於人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下亂，蓋情甚乎叫呼也。無(wú)諸己，求諸人，古今未之聞也。同言而民信，信在言前也。同令而民化，誠(chéng)在令外也。聖人在上，民遷而化，情以先之也。動(dòng)於上不應(yīng)於下者，情與令殊也。故易曰：亢龍有悔，三月嬰兒未知利害也，而慈母之愛(ài)諭焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉；不言之用者，曠曠乎大哉。身，君子之言，信也；中，君子之意，忠也。忠信形於內(nèi)，感動(dòng)應(yīng)於外。故禹執(zhí)于戚，舞於兩階之間，而三苗服。鷹翔，川魚(yú)鼈，沈，飛鳥(niǎo)揚(yáng)，必逺害也。子之死父也，臣之死君也，丗有行之者矣。非出死以要名也，恩心之藏於中而不能違其難也。故人之甘，甘非正爲(wèi)蹠也，而蹠焉往？君子之慘怛，非正爲(wèi)僞形也，諭乎人心，非從外入，自中出者也。

義尊乎君，仁親乎父。故君之於臣也，能死生之，不能使?fàn)?wèi)茍簡(jiǎn)易。父之於子也，能發(fā)起之，不能使無(wú)憂尋。故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。

聖人在上，化育如神。太上曰：我其性與。其次曰：?，彼其如此乎。故詩(shī)曰：執(zhí)轡如組。易曰：含章可貞。動(dòng)於近成文於逺。夫察所夜行，周公慙乎景。故君子愼其獨(dú)也。釋近斯逺塞矣。

聞善易以正身難。夫子見(jiàn)禾之三變也，滔滔然曰：狐郷丘而死，我其首禾乎。故君子見(jiàn)善則痛其身焉。身茍正，懷逺易矣。故詩(shī)曰：弗躬弗親，庶民弗信。

小人之從事也曰茍得，君子曰茍義。所求者同，所期者異乎？擊舟水中，魚(yú)沈而鳥(niǎo)揚(yáng)。同間而殊事，其情一也。僖負(fù)羈以壺飱表其閭，趙宣孟以束脯免其軀，禮不隆而德有餘，仁心之感恩接而?怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老則爲(wèi)恩厚，其在債人則生爭(zhēng)?。故曰：兵莫?於意志，莫邪爲(wèi)下；?莫大於隂陽(yáng)，抱鼓爲(wèi)小。

聖人爲(wèi)善，非以求名，而名從之；名不與利期，而利歸之。故人之憂喜，非爲(wèi)蹗蹗焉往生也，故至至不容。故若瞇而撫，若跌而據(jù)。聖人之爲(wèi)治，漠然不見(jiàn)賢焉，終而後知其可大也。若日之行，騏?不能與之爭(zhēng)逺。今夫夜有求，與瞽師併，東方開(kāi)，斯照矣。動(dòng)而有益，則損隨之。故易曰：剝之不可遂盡也，故受之以復(fù)。

積薄爲(wèi)厚，積卑爲(wèi)髙。故君子曰孳孳以成煇，小人曰快快以至辱。其消息也，離珠弗能見(jiàn)也。文王聞善如不及，宿不善如不祥，非為日不足也，其憂尋推之也。故詩(shī)曰：周雖舊邦，其命惟新。懐情抱質(zhì)，天弗能殺，地弗能薶也。聲揚(yáng)天地之閒，配日月之光，甘楽之者也。茍郷善，雖過(guò)無(wú)怨；茍不郷善，雖忠來(lái)患。故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己，得也。

聲自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，無(wú)非己者。操?以刺，操刃以擊，自召也。貌何自怨乎人。故筦子文錦也，雖醜登廟；子産練染也，美而不尊，虛而能滿，淡而有味，被褐懐王者。故兩心不可以得一人，一心可以得百人。

男子樹(shù)蘭芙而不芳，継子得食?而不澤，情不相與往來(lái)也。生所假也，無(wú)所歸也。故弘演直仁而立死，王子閭張掖而受刃，不以所託害所歸也。故丗治則以義衛(wèi)身，丗亂則以身衛(wèi)義，死之日，行之終也。故君子愼一用之。

無(wú)勇者，非先懾也，難至而失其守也。貪婪者非先欲也，見(jiàn)利而忘其害也。虞公見(jiàn)垂?之璧，而不知　禍之及已也。故至至之人不可遏奪也。

人之欲榮也，以爲(wèi)己也，於彼何益？聖人之行義也，其憂尋出乎中也，於已何以利？故帝王者多矣，而三王獨(dú)稱；貧賤者多矣，而伯夷獨(dú)舉。以責(zé)爲(wèi)聖乎，則聖者衆(zhòng)矣。以賤爲(wèi)仁乎，則賎者多矣。何聖仁之寡也，獨(dú)專之意楽哉忽乎。曰滔滔以自新，忘老之及巳也。始乎叔李，歸乎伯孟，必此積也。不身遁，斯亦不遁人。故若行獨(dú)梁，不爲(wèi)無(wú)人，不兢其容。故使人信已者易。而蒙衣自信者難。情先動(dòng)，動(dòng)無(wú)不得。無(wú)不得則無(wú)莙，發(fā)莙而後快。故唐虞之舉錯(cuò)也，非以偕情也，快已而天下治。桀紂非正賦之也，快巳而百事廢，喜憎議而治亂分矣。

聖人之行，無(wú)所合，無(wú)所離。譬若鼓無(wú)所與，調(diào)無(wú)所不比。絲筦金石，小大脩短，有敘異聲而和，君臣上下，官職有差，殊事而調(diào)。夫織者日以進(jìn)，耕者日以?，事相反，成功一也。申喜聞乞人之歌而悲，出而視之，其母也。艾陵之戰(zhàn)也，夫差曰：夷聲陽(yáng)句，吳其庶乎！同是聲而取信焉，異有諸情也。故心哀而歌不楽，心楽而哭不哀。夫子曰：絃則是也。其聲非也。文者所以接物也，惟繫於中而欲發(fā)外者也。

以文滅情則失情，以情滅文則失文，文情理通，則鳳麟極矣。言至徳之懷逺也。輸子陽(yáng)謂其子曰：良工漸乎矩鑿之中，矩鑿之中，固無(wú)物而不周。聖王以治民，造父以治馬，醫(yī)駱以治病，同材自取焉。

上意而民載，誠(chéng)中者也。未言而信，弗召而至，或先之也。忣於不己知者，不自知也。矜怛生於不足，華誣生於矜誠(chéng)中之人楽而不忣，如鴞好聲，熊之好經(jīng)，夫有誰(shuí)爲(wèi)矜？春女思秋，士悲而知物化矣。號(hào)而哭，嘰而哀，知聲動(dòng)矣。容貌顔色，理詘　倨佝，知情偽矣。故聖人栗栗乎其內(nèi)，而至乎至極矣。

功名遂成，天也；循理受順，人也。太公望、周公旦，天非為武王造之也。崇侯惡來(lái)，天非為紂生之也。有其丗，有其人也。

教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。昔東戸季子之丗，道路不拾遺，耒耜餘糧宿諸畮首，使君子小人各得其冝也。故一人有慶，兆民賴之。

凡髙者貴其左，故下之於上曰左之，臣辭也。下者貴其右，故上之於下曰右之，君譲也。故上左遷則失其所尊也，臣右還則失其所貴矣。

小快害道，斯顔害儀。子產(chǎn)騰辭，獄繫而無(wú)邪，失諸情者，則塞於辭矣。

成國(guó)之道，工無(wú)僞事，農(nóng)無(wú)遺力，土無(wú)隱行，官無(wú)失法，譬若設(shè)網(wǎng)者，引其網(wǎng)而萬(wàn)目開(kāi)矣。舜禹不再受命，堯舜傳大焉，先形乎小也。刑於寡妻，至于兄弟，禪於家國(guó)，而天下從風(fēng)。故戒兵以大知小，人以小知大，

君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，無(wú)載焉而不勝，大而章，逺而隆。知此之道，不可求於人，斯得諸己也。釋已而求諸人，去之逺矣。

君子者，樂(lè)有餘而名不足，小人樂(lè)不足而名有餘。觀於有餘不足之相去，昭然逺矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之聞也。君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。子曰：鈞之哭也，曰：子予奈何？?乗我何？其哀則同，其所以哀則異。故哀樂(lè)之襲人淸也深矣。鑿地漂池，非止以勞苦民也，各從其蹠而亂生焉。其載情一也，施人則異矣。故唐虞曰孳孳以致於王，桀紂日快快以致於死，不知後丗之譏己也。

凡人情說(shuō)其所苦即樂(lè)，失其所樂(lè)則哀。故知生之樂(lè)，必知死之哀。

有義者不可欺以利，有勇者不可劫以懼，如飢渴者不可欺以虛噐也。人多欲虧義，多憂害智，多懼害勇。

嫚生乎小人，蠻夷皆能之；善生乎君子，誘然與日月?tīng)?zhēng)光，天下弗能遏奪。故治國(guó)樂(lè)其所以存，亡國(guó)亦樂(lè)其所以亡也。

金錫不消釋，則不流。刑上憂尋不誠(chéng)，則不法。民憂尋不在民，則是絶民之繫也。君反夲而民繫固也。

至德小節(jié)備，大節(jié)舉。齊桓舉而不密，晉文密而不舉。晉文得之乎閨內(nèi)，失之乎境外。齊桓失之乎閨內(nèi)而得之。夲朝

下流而廣大，君下臣而聦明，君不與臣爭(zhēng)功，而治道通矣。筦夷吾、百里奚經(jīng)而成之，齊桓、秦穆受而聽(tīng)之，

照惑者以東爲(wèi)西惑也。見(jiàn)日而寤矣。

衞武侯謂其臣曰：小子無(wú)謂我老而羸，我有過(guò)必謁之。是武侯如弗羸之，必得羸。故老而弗舍，通乎存亡之論者也。

人無(wú)能作也，有能爲(wèi)也。有能爲(wèi)也，而無(wú)能成也。人之爲(wèi)，天成之。終身爲(wèi)善，非天不行；終身爲(wèi)不善，非天不亡。故善否我也，禍福非我也。故君子順其在己者而己矣。性者，所受於天也；命者，所遭於時(shí)也。有其材不遇其丗，天也。太公何力，比干何罪？循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命。故君子能爲(wèi)善，而不能必其得福；不忍爲(wèi)非，而未能必免其禍。

君，根夲也；臣，枝葉也。根夲不美枝葉　者，未之聞也。

有道之丗，以人與國(guó)；無(wú)道之丗，以國(guó)與人。堯王天下而憂不解，授舜而憂釋，憂而守之而樂(lè)與賢，終不私其利矣。

凡萬(wàn)物有所施之，無(wú)小不可爲(wèi)；無(wú)所用之，碧瑜糞土也。

人之情，於害之中爭(zhēng)取小焉，於利之中爭(zhēng)取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超羣者，必其樂(lè)之者也。弗甘弗樂(lè)而能爲(wèi)表者，未之聞也。君子時(shí)則進(jìn)，得之以義，何幸之有？不時(shí)則退，讓之以義，何不幸之有？故伯夷餓死首山之下，猶不自悔，棄其所賤，得其所貴也。

福之萌也緜緜，禍之生也分分。福禍之始萌微，故民嫚之。唯聖人見(jiàn)其始而知其終。故傳曰：魯酒薄而邯鄲圍，羊羮不?而宋國(guó)危。

明主之賞罰，非以爲(wèi)己也，以爲(wèi)國(guó)也。通於巳而無(wú)功於國(guó)者，不施賞焉；逆於巳便於國(guó)者，不加罰焉。故楚莊謂共雍曰：有德者受吾爵祿，有功者受吾田宅。是二者，女無(wú)一焉，吾無(wú)以與女?？芍^不踰於理乎。其謝之也，猶未之莫與。周政至，殷政善，夏政行，行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不慙乎善，含德履道，而上下相樂(lè)也，不知其所由然。

有國(guó)者多矣，而齊桓、晉文獨(dú)名。泰山之上有七十壇焉，而三王獨(dú)道。君不求諸臣，臣不假之君，脩近彌遠(yuǎn)，而後丗稱其大，不越鄰而成章，而莫能至焉。故孝巳之禮可爲(wèi)也，而莫能奪之名也，必不得其所懷也。

義載乎冝之謂君子，冝遺乎義之謂小人。通智得勞而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。古人味而弗貪也，今人貪而弗味，歌之脩其音也，音之不足於其美者也，金石絲竹助而奏之，猶未足以至於極也。人能尊道行義，喜怒取予，欲如草之從風(fēng)。

召公以桑蠶耕種之時(shí)，?獄出拘，使百姓皆得反業(yè)脩職。文王辭千里之地，而請(qǐng)去炮烙之刑。故聖人之舉事也，進(jìn)退不失時(shí)，若夏就絺紘，上車授緌之謂也。

老子學(xué)商容，見(jiàn)舌而知守柔矣。列子學(xué)壺子，觀景柱而知持後矣。故聖人不爲(wèi)物先而常制之，其?若積薪樵，後者在上，

人以義愛(ài)，以黨羣，以羣強(qiáng)。是故德之所施者博，則威之所行者遠(yuǎn)；義之所加者淺，則武之所制者小矣。鐸以聲自毀，膏燭以明自鑠，虎豹之文來(lái)射，猨　之捷來(lái)措。故子路以勇死，萇?以智困。能以智智，而未能以智不智也。故行險(xiǎn)者不得履繩，出林者不得直道。夜行瞑目而前其手，事有所至而明有不害。人能貫冥冥，入於昭昭，可與言至矣。

鵲巢知風(fēng)之所起，獺穴知水之髙下，暉日知晏，隂諧知雨，爲(wèi)是謂人智不如。鳥(niǎo)獸則不然。故通於一?，察於一辭，可與曲說(shuō)，未可與廣應(yīng)也。

?戚擊牛角而歌，桓公舉以大政，雍門子以哭見(jiàn)孟甞君，涕流沾纓。歌哭，衆(zhòng)人之所能爲(wèi)也。一發(fā)聲入人耳，感人心，精之至者也。故唐虞之法可効也。其諭人心不可及也。

簡(jiǎn)公以濡殺。子陽(yáng)以猛劫。皆不得其道者也。故歌而不比於律者。其淸濁一也。繩之外與繩之內(nèi)。皆失直者也。紂爲(wèi)象箸而箕子嘰。魯以偶人葬而孔子歎。見(jiàn)所始則知所終。故水出於山。入於海，稼生乎野而藏乎倉(cāng)，聖人見(jiàn)其所生。則知其所歸矣。

水濁者魚(yú)噞，令苛者民亂，城峭者必崩，岸崝者必陁。故商鞅立法而支解，呉起刻削而車裂。

治國(guó)辟若張瑟，大絃組則小絃絶矣。故急轡數(shù)?者，非千里之御也。有聲之聲，不過(guò)百里，無(wú)聲之聲，施於四海。是故祿過(guò)其功者損，名過(guò)其實(shí)者蔽。情行合而名副之，禍福不虛至矣。身有醜夢(mèng)，不勝正行；國(guó)有妖祥，不勝善政。是故前有軒冕之賞，不可以無(wú)功取也；後有斧鉞之禁，不可以無(wú)罪蒙也。素脩正者，弗離道也。

君子不謂小善不足爲(wèi)也而舍之。小善積而爲(wèi)大善，不爲(wèi)小不善爲(wèi)無(wú)傷也而爲(wèi)之，小不善積而爲(wèi)大不善。是故積羽沉舟，羣輕折軸。故君子禁於微。壹快不足以成善，積快而爲(wèi)徳。壹恨不足以成非，積恨而成怨。故三代之善，千歳之積譽(yù)也。桀紂之謗，千歳之積毀也。

天有四時(shí)，人有四用。何謂四用？視而形之，莫明於目，聽(tīng)而精之，莫聦於耳，重而閉之，莫固於口，含而藏之，莫深於心。目見(jiàn)其形，耳聽(tīng)其聲，口言其誠(chéng)，而心致之精，則萬(wàn)物之化咸有極矣。

地以德廣，君以徳尊，上也。地以義廣，君以義尊，次也。地以強(qiáng)廣，君以強(qiáng)尊之，下也。故粹者王，駿者霸，無(wú)一焉者亡。昔二鳳皇至於庭，三代至乎門室至乎澤。德彌麤，所至彌遠(yuǎn)。德彌精，所至彌近。

君子誠(chéng)仁，於施亦仁，不施亦仁。小人誠(chéng)不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，與其由人，若仁德之盛者也。故情勝欲者昌，欲勝情者亡。

欲知天道，察其數(shù)；欲知地道，物其樹(shù)；欲知人道，從其欲。勿驚勿駭，萬(wàn)物將自理；勿撓勿櫻，萬(wàn)物將自清。察一曲者，不可與言化；審一時(shí)者，不可與言大。日不知夜，月不知晝，日月?tīng)?wèi)明而弗能兼也。唯天地能函之。能包天地，曰唯無(wú)形者也。

驕溢之君無(wú)忠臣，口慧之人無(wú)必信，交拱之木，無(wú)把之枝，尋常之溝無(wú)吞舟之魚(yú)。根淺則末短，夲傷則枝枯。福生於無(wú)爲(wèi)，患生於多欲，害生於弗備，穢生於弗耨。聖人為善若恐不及，備禍若恐不免，?塵而欲母瞇，渉水而欲母濡，不可得也。是故知已者不怨人，知命者不怨天。福由己發(fā)，禍由己生。

聖人不求譽(yù)，不辟誹，正身而直行，衆(zhòng)邪自息。今釋正而追曲，倍是而從衆(zhòng)，是與俗儷走，而內(nèi)行無(wú)繩，故聖人反己而弗由也。

道之有篇章形埒者，非至者也。甞之而無(wú)味，視之而無(wú)形，不可傳於人。大載去水，亭歷愈脹，用之不節(jié)，乃反為病。物多?之而非。唯聖人知其微，

善御者不忘其馬，善射者不忘其弩，善爲(wèi)人上者不忘其下。誠(chéng)能愛(ài)而利之，天下可從也。弗愛(ài)弗利，親子叛父。

天下有至貴而非勢(shì)位也，有至冨而非金玉也，有至壽而非千歳也。原心反性則貴矣，適情知足則冨矣，明死生之分則壽矣。

言無(wú)常是，行無(wú)常冝者，小人也；察於一事，通於一?者，中人也。兼覆蓋而并有之，度?能而裁使之者，聖人也。

淮南鴻烈解卷第十。