人間訓(xùn)第十八

人間訓(xùn)第十八

清淨(jìng)恬愉，人之性也；儀表規(guī)矩，事之制也。知人之性，其自養(yǎng)不勃；知事之制，其?錯(cuò)不或。

發(fā)一端，散無(wú)竟，周八極，緫一筦，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執(zhí)一而應(yīng)萬(wàn)，握要而治詳，謂之術(shù)。

居智所為，行智所之，事智所秉，動(dòng)智所由，謂之道。道者，置之前而不?，錯(cuò)之後而不軒，內(nèi)之尋常而不塞，布之天下而不窕，是故使人髙賢稱譽(yù)己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。

夫言出於口者，不可止於人；行發(fā)於邇者，不可禁於逺。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之隄，以螻螘之穴漏；百尋之屋，以突?之煙焚。堯戒曰：戰(zhàn)戰(zhàn)慄慄，日愼一日，人莫蹪於山而蹪於垤。是故人者輕小害，易微事，以多悔，患至而後憂之。是由病者已惓而索良醫(yī)也。雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。

夫禍之來(lái)也，人自生之；福之來(lái)也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。

凡人之舉事，莫不先以其知規(guī)慮揣度，而後敢以定謀。其或利或害，比愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機(jī)，禍福之門戸，舉而用之，?溺於難者，不可勝計(jì)也。使知所以為是者，事必可行，則天下無(wú)不達(dá)之塗矣。是故知慮者，禍福之門戸也；動(dòng)靜者，利害之樞機(jī)也。百事之変化。囯家之治亂。待而後成。是故不溺於難者成是故不可不愼也。

天下有三危。少德而多寵。一危也。才下而位髙。二危也。身無(wú)大功而有厚祿。三危也。故物或損之而益?；蛞嬷鴵p。

何以知其然也。昔者楚荘王旣勝晉於河雍之間。?而封孫叔敖，而辭不受。病疽將死，謂其子曰：吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地而受沙石之閒。有寢丘者，其地硧石之名醜，荊人鬼，越人、禨人莫之利也。孫叔敖死，王果封其子以?饒之地。其子辭而不受，謂有寢之丘。楚囯之俗，功臣二丗，而爵祿唯孫叔敖獨(dú)存，此所謂損之而益也。何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐斉，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無(wú)所綣，威服四方而無(wú)所詘，遂合諸侯於嘉陵，氣充志驕，淫侈無(wú)度，暴虐萬(wàn)民，內(nèi)無(wú)輔拂之臣，外無(wú)諸侯之助，戮殺大臣，親近導(dǎo)?。明年出遊匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰(zhàn)勝攻取，地廣而名尊，此天下之所願(yuàn)也。然而終於身死囯亡，此所謂益之而損者也。夫?qū)O叔敖之請(qǐng)有寢之丘，沙石之地，所以累丗不奪也。晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。

衆(zhòng)人皆知利利而病病也，唯聖人知病之為利，知利之為病也。夫再實(shí)之木根必傷，掘藏之家必有殃，以言大利而反為害也。張武敎智伯奪韓魏之地，而擒於晉陽(yáng)。申叔時(shí)教荘王封陳氏之後而霸天下?？鬃幼x易至損益未甞，不憤然而歎曰：益損者，其王者之事與。事或欲以利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戸，不可不察也。

陽(yáng)虎為亂於魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圍二市，而陽(yáng)虎將舉劒，而伯頥門者止之曰：天下探之不窮，我將出子。陽(yáng)虎因赴圍而逐，揚(yáng)劒提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈椎之，攘祛薄腋。出之者怨之曰：我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我，宜矣，其有此難也！魯君聞陽(yáng)虎失，大怒，問(wèn)所出之門，使有司拘之，以為傷者受重賞，而不傷者被重罪，此所謂害之而反利者也。

何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰(zhàn)於鄢陵，戰(zhàn)酣，恭王傷而休。司馬子反渴而求飲，竪陽(yáng)榖奉酒而進(jìn)之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕於口，遂醉而臥。恭王欲復(fù)戰(zhàn)，使人召司馬子反，子反辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭，?。王大怒曰：今日之戰(zhàn)，不榖親傷，所恃者司馬也，而司馬又若此，是亡楚國(guó)之社稷而不率吾衆(zhòng)也。不榖無(wú)與復(fù)戰(zhàn)矣。於是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故竪陽(yáng)榖之進(jìn)酒也，非欲禍子反也，誠(chéng)愛(ài)而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。

夫病溫而強(qiáng)之食，病暍而飲之寒，此衆(zhòng)人之所以為養(yǎng)也，而良醫(yī)之所以為病也。恱於目，恱扵心，愚者之所利也，然而有論者之所辟也。故聖人先忤而後合，衆(zhòng)人先合而後忤。

有功者，又臣之所務(wù)也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而見疑，或有罪而益信。何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。

魏將楽羊攻中山，其子執(zhí)在城中，城中縣其子以示楽羊。楽羊曰：君臣之義，不得以子為私。攻之愈急，中山因烹其子，而遺之鼎羮與其首。楽羊循而泣之曰：是吾子已爲(wèi)使者跪而啜三杯。使者?報(bào)中山曰：是伏約死節(jié)者也，不可忍也。遂降之，爲(wèi)魏文侯。夫開地有功，自此之後，日以不信，此所謂有功而見疑者也。

何謂有罪而益信？孟孫獵而得麑，使秦西巴持?烹之，麑母隨之而嗁。秦西巴弗忍，縦而予之。孟孫?求麑安在？秦西巴對(duì)曰：其母隨而嗁，臣誠(chéng)弗忍，竊縱而子之。孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以爲(wèi)子傅。左右曰：秦西巴有罪於君，今以爲(wèi)子傅，何也？孟孫曰：夫一麑而弗忍，又何況於人乎？此謂有罪而益信者也。

故趨舍不可不審也。此公孫鞅之所以抵罪於秦而不得入魏也。功非不大也，然而累足無(wú)所踐者，不義之故也。

事或奪之而反與之，或與之而反取之。智伯求地於魏宣子，宣子弗欲，與之。任登曰：智伯之強(qiáng)，威行於天下，求地而弗與，是為諸侯先受禍也，不若與之。宣子曰：求地不已，為之奈何？任登曰：與之使喜，必將復(fù)求地於諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之。一心所得者，非直吾所亡也。魏宣子裂地而授之，又求地於韓康子，韓康子不敢不予，諸侯皆?。又求地於趙襄子，襄子弗與。於是智伯乃従、韓、魏圍襄子扵晉陽(yáng)，三囯通謀，擒智伯而三分其囯。此所謂奪人而反為人所奪者。

何謂與之而反取之？晉獻(xiàn)公欲假道扵虞以伐虢，遺虞垂?之壁與屈産之乗。虞公或扵壁與馬，而欲與之道。宮之竒諫曰：不可。夫虞之與虢，若車之有輪，輪依於車，車亦依輪。虞之與虢，相恃而勢(shì)也。若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。

聖王布德施惠，非求其報(bào)於百姓也。郊望禘甞，非求福於鬼神也。

山致其髙，而雲(yún)起焉，水致其深，而蛟龍生焉，君子致其道。而福祿歸焉。

夫有隂德者，必有陽(yáng)報(bào)，有隂行者，必有昭名。古有溝防不脩，水爲(wèi)民害。禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不愼。契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辯，長(zhǎng)幼之序，田野不脩，民食不足。后稷乃敎之辟地墾草，糞土種榖，令百姓家給人足。故三后之後無(wú)不王者，有隂德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道敎導(dǎo)於丗，其後繼嗣至今不絶者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而已。智伯侵地而滅，商鞅支解，季斯車裂，三代種德而王，齊桓継絶而霸。故樹黍者不穫稷，樹怨者無(wú)報(bào)德。

昔者宋人好善者三丗不解，家無(wú)故而黒牛生白犢，以問(wèn)先生。先生曰：此吉祥，以饗鬼神。居一年，其父無(wú)故而盲，牛又復(fù)生白犢，其父又復(fù)使其子以問(wèn)先生，其子曰：前聼先生言而失明，今又復(fù)問(wèn)之，奈何？其父曰：聖人之言，先忤而後合，其事未究，固試往復(fù)問(wèn)之。其子又復(fù)問(wèn)先生，先生曰：此吉祥也。復(fù)以饗鬼神。歸致命其父。其父曰：行先生之言也。居一年，其子又無(wú)故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當(dāng)此之時(shí)，易子而食，析骸而炊之，丁壯者死，老病童皃皆上城牢守而不下。楚王大怒，城已破，諸城守者皆屠之。此獨(dú)以父子盲之故，得無(wú)乗城。軍罷圍解，則父子俱視。夫禍福之轉(zhuǎn)而相生，其變難見也。

近塞上之人有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡，人皆弔之。其父曰：此何遽不爲(wèi)福乎？居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：此何遽不能爲(wèi)禍乎？家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆弔之。其父曰：此何遽不爲(wèi)福乎？居一年，胡人大入塞，丁壯者引絃而戰(zhàn)，近塞之人死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保，故福之爲(wèi)禍，禍之爲(wèi)福，化不可極，深不可測(cè)也。

或直於辭而不害於事者，或虧於耳以忤於心而合於實(shí)者。髙陽(yáng)魋將爲(wèi)室，問(wèn)匠人。匠人對(duì)曰：未可也。木尚生，加塗其上，必將橈。以生材任重塗，今雖成，後必?cái)?。髙陽(yáng)魋曰：不然。夫木枯則益勁，塗乾則益輕。以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。匠人窮於辭，無(wú)以對(duì)。受令而為室，其始成竘然善也，而後果敗。此所謂直於辭而不可用者也。何謂虧於耳，忤於心而合於實(shí)？靖郭君將城薛，賔客多止之，弗聽。靖郭君謂謁者曰：無(wú)爲(wèi)賔通言。齊人有請(qǐng)見者，曰：臣請(qǐng)道三言而已，過(guò)三言，請(qǐng)烹。郭君聞而見之，賔趨而進(jìn)，再拜而興，因稱曰：海大魚，則反走。靖郭君止之曰：願(yuàn)聞其說(shuō)。賔曰：臣不敢以死爲(wèi)熈。靖郭君曰：先生不逺道而至此，爲(wèi)寡人稱之。賔曰：海大魚，網(wǎng)弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻螘皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？靖郭君曰：善。乃止，不城薛。此所謂虧於耳，忤於心，而得事實(shí)者也。

夫以無(wú)城薛，止城薛，其於以行說(shuō)，乃不若海大魚。故物或逺之而近，或近之而逺；或說(shuō)聼計(jì)當(dāng)而身?，或言不用計(jì)不行而益親。何以明之？三囯伐齊，圍平陸。括子以報(bào)於牛子曰：三囯之地，不接於我，踰鄰囯而圍平陸，利不足貪也。然則求名於我也。請(qǐng)以齊侯往。牛子以為善。括子出，無(wú)害子入。牛子以括子言告無(wú)害子。無(wú)害子曰：異乎臣之所聞。牛子曰：囯危而不安，患結(jié)而不解，何謂貴智？無(wú)害子曰：臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其囯者，不聞出其君以為封疆者。牛子不聽無(wú)害子之言，而用括子之計(jì)，三國(guó)之兵罷而平陸之地存。自此之後，括子曰以?。無(wú)害子曰：以進(jìn)。故謀患而患解，圖國(guó)而國(guó)存。括子之智得矣。無(wú)害子之慮無(wú)中於策，謀無(wú)益於國(guó)，然而心調(diào)於君，有義行也。

今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之於人也，寒不能煖，風(fēng)不能障，暴不能蔽也。然而戴冠履履者，其所自託者然也。

夫咎犯戰(zhàn)勝城濮，而雍季無(wú)尺寸之功，然而雍季先賞，而咎犯後存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也，百言百當(dāng)，不若擇趨而審行也?；驘o(wú)功而先舉，或有功而後賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰(zhàn)城濮，問(wèn)於咎犯曰：為奈何？咎犯曰：仁義之事，君子不猒忠信；戰(zhàn)陳之事，不猒詐偽。君其許之而已矣。辭咎犯，問(wèn)雍季，雍季對(duì)曰：焚林而獵，愈多得獸，後必?zé)o獸。以詐偽遇人，雖愈利，後亦無(wú)復(fù)。君其正之而已矣。於是不聽雍季之計(jì)，而用咎犯之謀，與楚人戰(zhàn)，大破之。還歸，賞有功者，先維季而後咎犯。左右曰：城濮之戰(zhàn)也，君行賞先雍季，何也？文公曰：咎犯之言，一時(shí)之權(quán)也；雍季之言，萬(wàn)丗之利也。吾豈可以先一時(shí)之權(quán)，而後萬(wàn)丗之利也哉？

智伯率韓、魏二國(guó)伐趙，圍晉陽(yáng)，決晉水而灌之城下，縁木而處，懸釡而炊。襄子謂於張孟談曰：城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？張孟談曰：亡不能存，危弗能安，無(wú)爲(wèi)貴智。臣請(qǐng)?jiān)嚌撔幸婍n、魏之君而約之。乃見韓之君，說(shuō)之曰：臣聞之，脣亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則君為之次矣。不及今而圖之，禍將及二君。二君曰：智伯人為人也，粗中而少親。我謀而泄，事必?cái)。瑸橹魏?？張孟談曰：言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其圖之！二君乃與張孟談隂謀，與之期。張孟談乃報(bào)襄子。至其日之夜，趙氏殺其守隄之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗。智伯軍敗，殺其身而三分其國(guó)。襄子乃賞有功者，而髙赫為賞首。群臣請(qǐng)?jiān)唬簳x陽(yáng)之存，張孟談之功也，而赫為賞首，何也？襄子曰：晉陽(yáng)之圍也，寡人國(guó)家危，社稷殆，群臣無(wú)不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。由此觀之，義者，人之大本也，雖有戰(zhàn)勝存亡之功，不如行義之陸。故君子曰：美言可以市尊，美行可以加人。

或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西豹治鄴，廩無(wú)積粟，府無(wú)儲(chǔ)錢，庫(kù)無(wú)甲兵，官無(wú)計(jì)?。人數(shù)言其過(guò)於文侯，文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：翟璜任子治鄴而大亂，子能道則可，不能將加誅於子。西門豹曰：臣聞王主富民，霸主冨武，亡國(guó)富庫(kù)。今君欲爲(wèi)霸王者也，臣故稸積於民。君以為不然，臣請(qǐng)?城鼓之，一鼓，甲兵粟米可立具也。於是乃?城而鼓之。一鼓，民被甲括矢操兵弩而出。再鼓，負(fù)輦粟而至。文侯曰：罷之。西門豹曰：與民約信，非一日之積也。一舉而欺之，後不可復(fù)用也。燕常侵魏八城，臣請(qǐng)北撃之，以復(fù)侵地。遂舉兵撃燕，復(fù)地而後皮，此有罪而可賞者。解扁為東封，上計(jì)而入三倍。有司請(qǐng)賞之。文侯曰：吾土地非益廣也，人民非益衆(zhòng)也，入何以三倍？對(duì)曰：以冬伐木而積之於春，浮之河而鬻之。文侯曰：民春以力耕，暑以強(qiáng)耘，秋以收斂，冬間無(wú)事，以伐林而積之，負(fù)軛而浮之河，是用民不得休息也。民以弊矣，雖有三倍之入，將焉用之？此有功可罪者。

賢主不茍得，忠臣不茍利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞?wù)撛唬汗闹畣莘?，聞倫知之，?qǐng)無(wú)罷武大夫，而鼓可得也。穆伯弗應(yīng)。左右曰：不折一?，不傷一卒，而鼔可得也。君奚爲(wèi)弗使？穆伯曰：聞倫爲(wèi)人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國(guó)之武舍仁而為佞。雖得鼔，將何所用之？攻城者，欲以廣地也。得地而不取者，見其本而知其末也。

秦穆公使孟盟舉兵襲鄭，過(guò)周以東。鄭之賈人弦髙、蹇他相與謀曰：日師行數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地，其勢(shì)必襲鄭。凡襲國(guó)者，以爲(wèi)無(wú)備也。今示以知其情，必不敢進(jìn)。乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之，三率相與謀曰：凡襲人者，以為弗知，今已知之矣。守備必固，進(jìn)必?zé)o功。乃還師而反。?先軫舉兵撃之，大破之殽。鄭伯乃以存國(guó)之功賞弦髙，弦髙辭之曰：誕而得賞，則鄭國(guó)之信廢矣。為囯而無(wú)信，是俗敗也。賞一人敗國(guó)，俗者弗為也；以不信得厚賞，義者弗為也。遂以其屬徙東夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。

聖人之思脩，愚人之思叕。

忠臣者務(wù)崇君之德，謟臣者務(wù)廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令，莊王已討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時(shí)使於斉，反，還而不賀。莊王曰：陳為無(wú)道，寡人起九軍以討之，征暴亂，誅罪人，群臣皆賀，而子獨(dú)不賀，何也？申叔時(shí)曰：牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無(wú)道，?兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為非誅罪人也，貪陳國(guó)也。蓋聞君子不棄義以取利。王曰：善。乃罷陳之戍，立陳之後，諸侯聞之，皆朝於楚，此務(wù)崇君之徳者也。張武為智伯謀曰：晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。於是伐范、中行，滅之矣。又?jǐn)溨遣蟮仂俄n、魏、趙，韓、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍之晉陽(yáng)。二年，三國(guó)隂謀同計(jì)以擊智氏，遂滅之。此務(wù)為君廣地者。夫?yàn)榫绲抡甙?，為君廣地者滅。故千乗之國(guó)行文德者王，湯武是也；萬(wàn)乗之國(guó)好廣地者亡，智伯是也。

非其事者，勿仭也，非其名者，勿就也。無(wú)故有顯名者，勿處也；無(wú)功而冨貴者，勿居也。夫就人之名者廢，仭人之事者敗，無(wú)功而大利者，後將為害。譬猶縁髙木而望四方也，雖偷樂(lè)哉，然而疾風(fēng)至，未甞不恐也?；技吧?，然後憂之，六?追之，弗能及也。是故忠臣事君也，計(jì)功而受賞，不為茍得；積力而受官，不貪爵祿。其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭而能則匿，欲所不能則惑，辭所不能而受所能，則得無(wú)損墮之勢(shì)，而無(wú)不勝之任矣。

昔者智伯驕伐范、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地，尚以為未足，遂?兵伐趙。韓、魏反之，軍敗晉陽(yáng)之下，身死髙梁之東，頭為飲器，國(guó)分為三，為天下笑，此不知足之禍也。老子曰：知足不辱，知止不殆，可以修久。此之謂也。

或譽(yù)人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之，何以知其然也？費(fèi)無(wú)忌從於荊平王曰：晉之所以霸者，近諸夏也。而荊之所以不能與之爭(zhēng)者，以其僻逺也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來(lái)北方。王自收其南，是得天下也。楚王恱之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢遊人於王側(cè)，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告費(fèi)無(wú)忌。無(wú)忌曰：臣固聞之，太子內(nèi)撫百姓，外約諸侯，斉晉又輔之，將以害楚，其事已構(gòu)矣。王曰：為我太子，又尚何求？曰：以秦女之事怨王。王因殺太子建而誅伍子奢。此所謂見譽(yù)而為禍者也，何謂毀人而反利之？唐子短陳駢子於斉威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡奔薛。孟甞君聞之，使人以車迎之。至而豢以芻豢、黍梁五味之膳，日三至。冬日被裘?，夏日服絺紵，出則乗牢車，駕良馬。孟甞君問(wèn)之曰：天子生於斉，長(zhǎng)於斉，夫子亦何思於斉？對(duì)曰：臣思夫唐子者。孟甞君曰：唐子者，非短子者耶？曰：是也。孟甞君曰：子何為思之？對(duì)曰：臣之處?kù)稊乓?，糲粢之飯，藜藿之羮，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粢，服輕煖，乗牢，良臣故思之。此謂毀人而反利之者也。是故毀譽(yù)之言，不可不審也。

或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父報(bào)讎於斉者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而歩馬，顔色不變。其御欲驅(qū)，撫而止之曰：今日為父報(bào)讎以出死，非為生也。今事已成矣，又何去之？追者曰：此有節(jié)行之人，不可殺也。解圍而去之，使被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免於千歩之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐徐而出門，上車而歩馬，顔色不變，此衆(zhòng)人所以為死也，而乃反以得活，此所謂徐而馳，遟於歩也。夫走者，人之所以為疾也；歩者，人之所以為遟也。今反乃以人之所為遟者反為疾，明於分也。有知徐之為疾，遟之為速者，則幾於道矣。故黃帝亡其?珠，使離珠剟索之，而弗能得之也，於是使忽怳而後能得之。

聖人敬小慎微，動(dòng)不失時(shí)，百射重戒，禍乃不滋。計(jì)福勿及，慮禍過(guò)之。同日被霜，蔽者不傷，愚者有備，與知者同功。

夫爝火在縹煙之中也，一指之所能息也。塘漏若鼷穴，一撲之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎雲(yún)臺(tái)，而水決九江而漸荊州，雖起三軍之衆(zhòng)，弗能救也。

夫積愛(ài)成福，積怨成禍，若癕疽之必潰也，所浼者多矣。

諸御鞅復(fù)於簡(jiǎn)公曰：陳成常、宰予二子者，甚相憎也，臣恐其構(gòu)難而危國(guó)也。君不如去一人。簡(jiǎn)公不聽。居無(wú)幾何，陳成常果攻宰予於庭中，而弒簡(jiǎn)公於朝。此不知敬小之所生也。

魯季氏與郈氏?雞，郈氏介其雞，而季氏為之金距。季氏之雞不勝，季平子怒，因侵郈氏之宮而築之。郈昭伯怒，傷之。魯昭公曰：禱於襄公之廟，舞者二人而已，其餘盡舞於季氏。季氏之無(wú)道，無(wú)上乆矣。弗誅，必危社稷。公以告子家駒，子家駒曰：季氏之得衆(zhòng)，三家為一，其徳厚，其威強(qiáng)，君胡得之？昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：無(wú)季氏，死亡無(wú)日矣。遂興兵以救之。郈昭伯不勝而死。魯昭公出奔斉。故禍之所從生者，始於雞定，及其太也，至於亡社稷。

故蔡女蕩舟，斉師大侵楚，兩人構(gòu)怨，廷殺宰予。簡(jiǎn)公遇殺，身死無(wú)後。陳氏伐之，斉乃無(wú)呂。兩家?雞，季氏金距，郈氏作難，魯昭公出走。故師之所處，生以?楚。禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癕疽發(fā)於指，其痛徧於體，故蠧啄剖梁柱，蟁?走牛羊，此之謂也。

人皆務(wù)於救患之備，而莫能知使患無(wú)生。夫得患無(wú)生，易於救患，而莫能加務(wù)焉，則未可與言術(shù)也。晉公子重耳過(guò)曹，曹君欲見其骿脇，使之祖而補(bǔ)魚。?負(fù)羈止之曰：公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也，遇之無(wú)禮，必為國(guó)憂。君弗聽。重耳反國(guó)，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟。禍生於?而捕魚斉，楚欲救曹，不能存也。聽釐負(fù)羈之言，則無(wú)亡患矣。今不務(wù)使患無(wú)生，患生而救之，雖有聖知，弗能為謀。

且患禍之所由來(lái)者，萬(wàn)端無(wú)方，是故聖人深居以避辱，靜安以待時(shí)。小人不知禍福之門戶，妄動(dòng)而絓羅網(wǎng)，雖曲為之備，何足以全其身？譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且塘有萬(wàn)穴，塞有十，魚何遽無(wú)由出？室有百戸，閉其一，盜何遽無(wú)從人？夫牆之壊也於?，劒之折必有齧。聖人見之蚤，故萬(wàn)物莫能傷也。大宰予朱侍飯於令尹子國(guó)。令尹子國(guó)啜羮而熱，投巵漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其僕曰：楚太宰未易得也，辭官去之，何也？子朱曰：令尹輕行而簡(jiǎn)禮，其辱人不難。明年，伏郎尹而笞之三百。夫仕者先避之見終始，微矣。

夫鴻鵠之未孚於?也，一指篾之，則靡而無(wú)形矣。及至其筋骨之已就，而羽翮之所成也，則奮翼?yè)]?，凌乎浮雲(yún)，?負(fù)青天，膺摩赤霄，翶翔乎忽荒之上，析惕乎虹蜺之間，雖有勁弩利矰微繳蒲沮之子巧亦弗能加也。江水之始出於岷山也，可攓衣而越也。及至其下洞庭，騖石城，經(jīng)丹徒，起波濤，舟杭一日不能済也。是故聖人者，常從事於無(wú)形之外，而不留思盡慮於成事之內(nèi)，是故患禍弗能傷也。

人或問(wèn)孔子曰：顔回何如人也？曰：仁人也，丘弗如也。子貢何如人也？曰：辨人也，丘弗如也。子路何如人也？曰：勇人也，丘弗如也。賔曰：三人皆賢夫子，而為夫子役，何也？孔子曰：丘能仁且忍，辨且訥，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗為也?？鬃又┲病?/p>

秦牛缺徑於山中而遇盜，奪之車馬，解其槖笥，施其衣被。盜還，反顧之，無(wú)懼色，憂志驩然有以自得也。盜遂問(wèn)之曰：吾奪子財(cái)貨，劫子以刀，而志不動(dòng)，何也？秦牛缺曰：車馬所以載身也，衣被所以揜形也，聖人不以所養(yǎng)害其養(yǎng)。盜相視而笑曰：夫不以欲傷生，不以利累形者，丗之聖人也。以此而見王者，必且以我為事也。還反殺之，此能以知知矣，而未能以知不知也。能勇於敢，而未能勇扵不敢也。凡有道者，應(yīng)卒而乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也，其所論未之究者也。人能由昭昭於冥?，則幾扵道矣。詩(shī)曰：人亦有言，無(wú)哲不愚。此之謂也。

事或?yàn)橹?，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾録圖見其傳曰：亡秦者胡也。因發(fā)卒五十萬(wàn)，使蒙公楊翁子將築脩城，西屬流沙，北擊遼水，東結(jié)朝鮮，中囯內(nèi)郡，輓車而餉之。又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠雎發(fā)卒五十萬(wàn)為五軍：一軍塞鐔城之嶺，一軍守九嶷之塞，一軍處畨禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)餘干之水，三年不解甲?弩，使監(jiān)祿無(wú)以轉(zhuǎn)餉。又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)脖≈?，與禽獸處，莫肯爲(wèi)秦虜。相置桀駿以爲(wèi)將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠睢，伏尸流血數(shù)十萬(wàn)，乃發(fā)適戍以備之。當(dāng)此之時(shí)，男子不得脩農(nóng)?，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格於道，大夫箕?於衢，病者不得養(yǎng)，死者不得葬。於是陳勝起於大澤，奮臂大呼，天下席卷而至於戲，劉、項(xiàng)?義兵隨而定，若折槁振落，遂失天下，禍在備胡而利越也。欲知築脩城以備亡，而不知築脩城之所以亡也。發(fā)適戌以備越，而不知難之從中發(fā)也。夫鵲先識(shí)歳之多風(fēng)也，去髙木而巢扶枝，大人過(guò)之則探鷇，嬰兒過(guò)之則恌其?。知備逺難而忘近患，故秦之設(shè)備也，烏鵲之智也。

或爭(zhēng)利而反強(qiáng)之，或?從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭(zhēng)之，以爲(wèi)西益宅不祥。哀公作色而怒，左右數(shù)諫不?，乃以問(wèn)其傅宰折睢曰：吾欲益宅，而史以爲(wèi)不祥，子以爲(wèi)何如？宰折睢曰：天下有三不祥：西益宅不與焉。哀公大恱而喜。頃復(fù)問(wèn)曰：何謂三不祥？對(duì)曰：不行禮義，一不祥也；嗜慾無(wú)止，二不祥也；不?強(qiáng)諫，三不祥也。哀公黙然深念，憤然自反，遂不西益宅。夫史以爭(zhēng)爲(wèi)可以止之，而不知不爭(zhēng)而反取之也。知者離路而得道，愚者守道而失路。夫兒說(shuō)之，巧於閉結(jié)無(wú)不解，非能閉結(jié)而盡解之也，不解不可解也。至乎以弗解之者，可與及言論矣。

或明禮義，推道禮而不行，或解構(gòu)妄言而反當(dāng)。何以明之？孔子行遊，馬失食農(nóng)夫之稼，野人怒，取馬而繋之。子貢往說(shuō)之，卑辭而不能得也。孔子曰：夫以人之所不能?說(shuō)人，譬猶以大牢享野獸，以九韶楽飛鳥也，予之罪也，非彼人之過(guò)也。乃使馬圉往說(shuō)之。至，見野人曰：子耕於東海，至於西海，吾馬之失，安得不食子之苗？野人大喜，解馬而與之說(shuō)。若此其無(wú)方也，而反行亊，有所至，而巧不若拙，故聖人量鑿而正枘。夫歌采菱，發(fā)陽(yáng)阿，鄙人?之不若此。延路、陽(yáng)局，非歌者拙也，聽者異也。

故交畫不暢，連環(huán)不解，物之不通者，聖人不爭(zhēng)也。

仁者，百姓之所慕也；義者，衆(zhòng)庶之所髙也。爲(wèi)人之所慕，行人之所髙，此嚴(yán)父之所以敎子，而忠臣之所以事君也。然世或用之，而身死囯亡者，不同於時(shí)也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國(guó)。王孫厲謂楚荘王曰：王不伐徐，必反朝。徐王曰：偃王有道之君也，好行仁義，不可伐。王孫厲曰：臣聞之，大之與小，強(qiáng)之與弱也，猶石之投卯，虎之?豚。又何疑焉？且也為文而不能達(dá)其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。楚王曰：善。乃?兵而伐徐，遂滅之。此知仁義而不知丗変者也。申茮杜美，人之所懷服也。及慚之扵滫，則不能保其芳矣。古者五帝貴德，三五用義，五霸任力。今取帝王之道而施之五霸之世，是由乗?遂人扵榛薄而蓑笠盤旋也。

今霜降而樹榖，冰泮而求穫，欲其食則難矣。故易曰：濳龍勿用者，言時(shí)之不可以行也。故君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。終日乾乾，以陽(yáng)動(dòng)也。夕惕若厲，以隂息也。因日以動(dòng)，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒則削，代君為墨而殘。滅亡，削殘，暴亂之所致也。而四君獨(dú)以為仁、義、儒、墨而亡者，遭之時(shí)務(wù)異也。非仁義、儒、墨不行，非其丗而用之，則為之擒矣。

夫?者，所以攻城也，鏡者，所以照形也。宮人得?則以刈葵，盲者得鏡則以蓋巵，不知所施之也。故善鄙不同，誹譽(yù)在俗；趨舍不同，逆順在君。

狂譎不受祿而誅，段干木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時(shí)使然也。故聖人雖有其志，不遇其丗，僅足以容身，何功名之可致也？

知天之所為，知人之所行，則有以任於丗矣。知天而不知人，則無(wú)以與俗交；知人而不知天，則無(wú)以與道遊。單豹倍丗離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五榖，行年七十，猶有童子之色。卒而遇飢虎，殺而食之。張毅好恭，過(guò)宮室廊廟必趨，見門閭聚衆(zhòng)必下，斯徒馬圉皆與伉禮，不終其壽，內(nèi)熱而死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅脩其外而疾攻其內(nèi)。故直意適情，堅(jiān)強(qiáng)賊之；以身役物，則隂陽(yáng)食之。此皆載務(wù)而戲乎其調(diào)者也。得道之士，外化而內(nèi)不化。外化所以入人也，內(nèi)不化所以全其身也。故內(nèi)有一定之操，而外能詘伸。嬴縮卷舒，與物推移，故萬(wàn)?而不?。所以貴聖人者，以其能龍変也。今捲捲然守一節(jié)，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察扵小好而塞於大道也。

趙宣孟活飢人於委桑之下，而天下稱仁焉。荊佽非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬於通，喟然有志焉，以問(wèn)其御曰：比何馬也？其御曰：此故公家畜也，老罷而不為用，出而鬻之。田子方曰：少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。束帛以贖之。罷武聞之，知所?心矣。斉莊公出獵，有一蟲?足，將搏其輪，問(wèn)其御曰：此何蟲也？對(duì)曰：此謂螳蜋者也。其為蟲也，知進(jìn)而不知?，不量力而?敵。莊公曰：此為人必為天下勇武矣。迴車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬，而魏國(guó)載之?荘公避一螳蜋，而勇武?之。湯敎祝網(wǎng)者而四十國(guó)朝文王葬死人之骸，而九夷?之。武王?暍人扵樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德。越王句踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足以自罰也，而戰(zhàn)武士必其死。故聖人行之扵小，則可以覆大矣。審之於近，則可以懷逺矣。

孫叔敖?jīng)Q期思之水而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發(fā)辨擊劇而勞佚斉，楚國(guó)知其可以為兵主也。此皆形扵小微而通於大理者也。

聖人之?事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬(wàn)人調(diào)鍾，不能比之律，誠(chéng)得知者一人而足矣。說(shuō)者之論，亦猶此也。誠(chéng)得其數(shù)，則無(wú)所用多矣。夫車之所以能轉(zhuǎn)千里者，以其要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者衛(wèi)君朝於吳，吳王囚之，欲流之於海者，說(shuō)者冠蓋相望而弗能止。魯君聞之，撤鍾鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見曰：君胡為有憂色？魯君曰：諸侯無(wú)親，以諸侯為親；大夫無(wú)黨，以大夫?yàn)辄h。今衛(wèi)君朝於吳王，吳王囚之，而欲流之於海，孰衛(wèi)君之仁義而遭此難也？吾欲免之而不能為，奈何？仲尼曰：若欲免之，則請(qǐng)子貢行。魯君召子貢，授之將軍之印。子貢辭曰：貴無(wú)益於解患，在所由之道。歛躬而行，至於吳，見太宰噽。太宰噽甚恱之，欲薦之於王。子貢曰：子不能行，能行說(shuō)於王，奈何？吾因子也。太宰噽曰：子焉知噽之不能也？子貢曰：衛(wèi)君之來(lái)也，衛(wèi)囯之半日，不若朝於晉。其半曰：不若朝於吳。然衛(wèi)君以為吳可以歸骸骨也，故束身以受命。今子受衛(wèi)君而囚之，又欲流之於海，是賞言朝於晉者，而罰言朝於吳也。且衛(wèi)君之來(lái)也，諸侯皆以為蓍龜兆。今朝於吳而不利，則皆移心於晉矣。子之欲成霸王之業(yè)，不亦難乎？太宰噽入，復(fù)之，扵王，王報(bào)出今於百官曰：比十日而衛(wèi)君之禮不具者死。子貢可謂知所以說(shuō)矣。

魯哀公為室，而太公、宣子諫：室大，衆(zhòng)與人処則譁，少與人処則悲。願(yuàn)公之適。公曰：寡人聞命矣。築室不輟。公宣子復(fù)見，曰：囯小而室大，百姓聞之，必怨吾君。諸侯聞之，必輕吾囯。魯君曰：聞命矣。築室不輟。公宣子復(fù)見，曰：左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無(wú)害於子乎？公乃令罷役除版而去之。魯君之欲為室，誠(chéng)矣，公宣子止之必矣。然三說(shuō)而一聼者，其二者非其道也。夫臨河而鈞，日入而不能得一儵魚者，非江河魚不食也，所以餌之者，非其欲也。及至良工執(zhí)竿，投而擐脣吻者，能以其所欲而釣者也。夫物無(wú)不可奈何，有人無(wú)奈何。鈆之與丹，異?殊色，而可以爲(wèi)丹者，得其數(shù)也。故繁稱文辭，無(wú)益於說(shuō)，審其所由而已矣。

物?之相摩，近而異門戶者，衆(zhòng)而難識(shí)也。故或?之而非，或不?之而是，或若然而不然者，或不若然而然者。諺曰：鳶墮腐?，而虞氏以亡。何謂也？曰：虞氏，梁之大冨人也。家充盈殷冨，金錢無(wú)量，財(cái)貨無(wú)貲。?髙樓臨大路，設(shè)楽陳酒，積博其上，游俠相隨而行，樓下博上者射朋張中，反兩而?，飛鳶適墮其腐?而中游俠。游俠相與言曰：虞氏冨楽之日乆矣，而常有?易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐?。如此不報(bào)，無(wú)以立務(wù)於天下。請(qǐng)與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。此所謂?之而非者也。

何謂非?而是？屈建告石乞曰：白公勝將爲(wèi)亂。石乞曰：不然。白公勝卑身下士，不敢驕賢，其家無(wú)筦籥之信，関楗之固，大斗斛以出，輕斤兩以內(nèi)，而乃論之以不冝也。屈建曰：此乃所以反也。居三年，白公勝果爲(wèi)亂，殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗?而是者也。

何謂若然而不然？子發(fā)爲(wèi)上蔡令，民有罪當(dāng)刑獄，斷論定，決於令尹前。子發(fā)喟然有悽愴之心，罪人巳刑而不忘其恩。此其後子發(fā)盤罪威王而出奔，刑者遂襲恩者，恩者逃之扵城下之廬，踹足而怒曰：子發(fā)視決吾罪而被吾刑，吾怨之?於骨髓，使我得其　而食之，其知猒乎？追者皆以爲(wèi)然，而不索其內(nèi)，果活子發(fā)。此所謂若然而不若然者。

何謂不然而若然者？昔越王句踐卑下吳王夫差，請(qǐng)身爲(wèi)臣，妻爲(wèi)妾，奉四時(shí)之祭祀，而入春秋之貢職，委社禝，効民力，居隱為蔽，而戰(zhàn)為鋒，行禮甚卑，辭甚服，其離叛之心逺矣。然而甲卒三千人，以擒夫差於姑胥，此四?者，不可不審也。夫事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私於公，?邪於正，而以勝惑人之心者也。若使人之所懐於內(nèi)者，與所見於外者若合符節(jié)，則天下無(wú)亡囯破家矣。夫狐之捕雉也，必先卑躰弭耳，以待其來(lái)也。雉見而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹，見必殺之勢(shì)，雉亦知驚憚逺飛以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽獸之詐計(jì)也。物?相似，若然而不可従外論者，衆(zhòng)而難識(shí)矣。是故不可不察也。

淮南鴻烈解卷第十八。