詩本義卷第七

詩本義卷第七

歐陽氏。

斯干

論曰：毛於斯干，詁訓(xùn)而巳，然與他詩多不同。鄭箋不詳詩之首卒隨文爲(wèi)解，至有一章之內(nèi)，每句別爲(wèi)一說，是以文意散離，前後錯亂，而失詩之?歸矣。又復(fù)差其章句。章句之學(xué)，儒家小之。然若乖其本?，害於大義，則不可以不正也。鄭謂秩秩斯干者，喻宣王之德。流出幽幽南山者，喻國富饒，民取足，如取於山。如竹苞矣者，喻時人民之殷衆(zhòng)。如松茂矣者，喻民佼好。又以兄及弟矣巳下三句，謂時人骨肉相愛好，無相詬病，斷此爲(wèi)一章。且詩之比興，必須上下成文以相發(fā)明，乃可推據(jù)。今若獨用一句，而不以上下文理推之，何以見詩人之意？且如鄭說，則一章都無考室之義。且宣王方戒其臣民兄弟無相詬病，下章承之，遽言我似續(xù)姜嫄先祖，初無義理。且詩止云似續(xù)妣祖，鄭便謂是成廟，不知何以知之？其次句則巳別言築寢矣。又隔二章後，謂如跂斯翼一章爲(wèi)成廟，其下一章又復(fù)言寢，都無倫次。此所謂文意散離，前後錯亂者也。且約之閣閣一章與如跂一章，皆是述造屋之事；而鄭輒別如跂一章，爲(wèi)廟者止用君子攸躋一句，謂升而?祀爾。至如七月云躋彼公堂，又可爲(wèi)?祀乎？以此知其繆也。自下莞上簟而下四章，直述占夢、生子等事，毛、鄭訓(xùn)釋皆是矣。然不言其?歸，則何?考室之義也。毛訓(xùn)秩秩，於此爲(wèi)流行，於假樂則爲(wèi)有常；鄭於他詩又別訓(xùn)爲(wèi)清，莫知孰是。今以斯干義考之，有常近是矣。毛訓(xùn)猶爲(wèi)道，鄭於他詩皆訓(xùn)爲(wèi)圖、爲(wèi)謀，又或爲(wèi)尚，惟爲(wèi)圖謀近是。謀者，事疑未決，心有所慮而言也。蓋言兄弟相親好，無相疑慮而謀爾。鄭又?jǐn)彧q爲(wèi)瘉攺，芋爲(wèi)幠，攺字，先儒巳知其非矣。毛訓(xùn)芋爲(wèi)大，於義是也。毛、鄭於他詩皆訓(xùn)棘爲(wèi)急，而毛於此詩爲(wèi)稜廉，意頗近而簡難曉。鄭訓(xùn)爲(wèi)?，謂如挾弓矢?其肘，迂矣。義當(dāng)爲(wèi)急，矢行緩則枉，急則直，謂廉隅繩直如矢行也。鄭又謂如鳥斯革，云夏暑希，革張其翼者，迂之甚也。革，變也，謂如鳥驚變而悚顧也。且毛、鄭所以不得詩之本義者，由不以詩爲(wèi)考室之辭也。古人成室而落之，必有稱頌禱祝之言，如歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，謂之善頌善禱者是矣。若知斯干爲(wèi)考室之辭，則一篇之義簡易而通明矣。且序但言考室，而詩本無廟事。鄭云宮廟，亦衍說也。本義曰：宣王旣成官寢，詩人作爲(wèi)考室之辭。其首章曰：秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣。云者，澗也，山也，有常處而不遷壞者也。竹也，松也，生於其間，四時常茂盛不凋落，草木之壽者也。詩人以成室不遷壞如山澗，而人居此室，常安榮而壽考，如松竹之在山澗也。此所謂頌禱之辭也。其二章曰：兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣，似續(xù)妣祖。築室百堵，西南其戸，爰居爰處，爰?爰語云者，謂宣王與宗族兄弟相親好無疑間，以共承祖先之丗不殞墜，得保有此宮寢，以與族親居處?語於其中，亦聚國族於斯之?也。?語非一人之所獨爲(wèi)，必有共之者，謂上所言兄及弟也。其三章乃言工人約之椓之，施功力以成此室，以蔽風(fēng)雨而去鳥?然由君子増大而新之也。其四章又言宮寢之制度，其嚴(yán)正如人跂而翼翼，敬也，其四隅如矢，行而直也，其竦起如鳥驚而革也，其軒翔如翬之飛也。謂此室之美如此，宜君子升而居之也。其五章又言其庭平直，其楹植立，晝夜寛明，宜君子居之而安寧也。其六章巳下至于卒章，盛陳占夢生子之事者，謂安此寢而生男女，男則丗爲(wèi)王，女則宜人之家室，而不貽父母之憂，亦禱頌之辭也。