讀韓非子

讀韓非子

予讀韓非子書，蓋法家也。至顯學(xué)篇乃言八儒三墨，皆足以蠧國(guó)而害政，必欲?去乎是而後能治。墨不足言也。儒者之學(xué)，通古今，徹上下，有國(guó)者無不頼之。而非獨(dú)不以爲(wèi)然，是又荀卿子弟子也。一何迂誣怪盭若此耶？豈以荀卿子之學(xué)，猶習(xí)於戰(zhàn)國(guó)之俗，而不純於堯舜周孔之道，或有以召之故耶？昔者孔子嘗謂子夏曰：女爲(wèi)君子儒，母爲(wèi)小人儒。荀卿子則曰：大儒天子三公，小儒諸侯大夫士，猶嚮君子小人之辨，然又非也。夫儒者本學(xué)士之稱也。茍，儒矣，雖其居一國(guó)大夫之職，而其爲(wèi)天下平治之器舉在我。惟治有廣狹，則其徳之所及者有逺邇。今也大儒之効，必以歸之周公。小儒之爲(wèi)害，若子思、孟軻且譏之，或言王，或言覇，或言強(qiáng)國(guó)，務(wù)使世主擇焉以爲(wèi)政，則又時(shí)變其道以曲從之。道可變乎？是徒茍冒而窳惰，繆學(xué)而飾說，既病乎人，且厲已也。仁義必堯舜，征伐必湯武，子思、孟軻之道，將不粲然明白，爲(wèi)後王法乎？奈何欲法後王而反譏之也？當(dāng)周之衰也，孔子自其先代廢壊之餘，修衣冠，正禮樂，明文章，而以之教七十子也。未始曰吾儒者也，猶曰是有君子有小人。所謂君子小人，一義利之間耳，又豈有大儒小儒云云者耶？然以戰(zhàn)國(guó)之世，去聖日逺，而諸子之說紛起，?意揣摩，強(qiáng)辨相勝。荀卿子號(hào)爲(wèi)儒者，而未純於聖人，及其弟子，又自叛去。夫然，故人視儒者之學(xué)輕而非也，亦?於刑名法術(shù)之末，且曰八儒、三墨皆足以蠧國(guó)而害政，至欲絀儒生，去經(jīng)籍，自以其刑名法術(shù)之學(xué)而施之於天下，此其罪誠(chéng)不在李斯後矣。荀卿子豈或有以召之故耶？雖然，先王之世，先王之道無非儒也。所以爲(wèi)儒之名者，未見於天下也。粵無鏄，魯無削，秦?zé)o廬，胡無弓車。非無也，秦、魯、胡、粵之人，?能之而不有其名也。夫既儒者之名立，而後百家異說，?聒日闘，嘵嘵然矣。其昧者?溺於一偏之見，浸滛蔓衍而不知返，其誣者且謂吾道爲(wèi)無益，必欲煨燼?裂以?之，而自快其所欲爲(wèi)，於是周公、孔子之法耗矣。故秦人之言曰：詩書不如律令，仁義不如刑罰。詩、書仁義，蕩焉無餘，卒至於危急敗亡，而曽不少窹也。嗚呼！荀卿子亦不爲(wèi)無過也?！