三聚部

三聚部

述意。

夫十善五戒必須形受。菩薩淨(jìng)戒可以心成。故戒法理曠事深。在家出家平等而受?；垩恳蛩挂猿伞６ㄋ仄澏鴿M。必莊?於六度。瓔珞乎四等。雖復(fù)棟宇未成。而基階已廣。唯斯戒本流來漢地。源始?末。中天竺沙門曇無?者。賫此戒經(jīng)及優(yōu)婆塞法。東渡流沙。撮舉章條抄出戒本。涼州有道進法師者。道心超絶，慧力俊猛，流聞戒來，乃馳徃燉煌，躬自迎接。戒法既至，時無其師，於是謹依經(jīng)文，自誓而受。于時涼州道俗並未之知也。既而彼寺道朗法師夢進從佛受記，又僧尼信士十有餘人，咸同此夢，互相徵告。俄而進還，果受斯戒。朗年德崇重，西土之望，既愛樂大乘，兼證瑞夢，心喜內(nèi)充。既從進受，以爲(wèi)菩薩勝地超過三乘，遂屈其年臘，降爲(wèi)法弟。既而名德僧尼、清信士女，次第受業(yè)三千許人。涼州刺史聞進戒行，奉遵師禮，於是菩薩戒法流布京國。自爾已來，黑白依持，受者無量。願斯甘露等雨大千。謹撰茲記錄其始末耳。損益

依瓔珞經(jīng)云。佛言。佛子。今爲(wèi)諸菩薩結(jié)一切戒根本。所謂三聚戒是。佛子。受十無盡戒已。其受者過度四魔越三界苦。從生至生不失此戒。常隨行人乃至成佛。佛子。若過去未來現(xiàn)在一切衆(zhòng)生。不受是菩薩戒者。不名有情識者。畜生無異。不名爲(wèi)人。常離三寶海。非菩薩。非男非女。名爲(wèi)畜生。名爲(wèi)邪見人。名爲(wèi)外道。不近人情。故知菩薩戒有受法而無捨法。有犯不失。盡未來際。若有人欲受菩薩戒者。法師先爲(wèi)解說。使其樂著。然後爲(wèi)受。又復(fù)法師能於一切國土中敎化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔，況復(fù)二人、三人，乃至百人、千人等，福報不可稱量。其法師者，夫婦六親得互爲(wèi)師。其受者入諸佛界菩薩數(shù)中，超過三劫生死之苦。是故應(yīng)受，有而犯者，勝無不犯。又犯名菩薩，不犯名外道。以是故，有受一分戒，名一分菩薩，乃至二、三、四十分，名具足受戒。是故心盡戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。六道衆(zhòng)生受得戒者，但解語得戒不失也。

又善生經(jīng)云：有二因緣失菩薩戒：一者退菩提心，二者得上惡心。離是二因緣，乃至他世地獄畜生餓鬼之中。終不失戒。若於後世更受菩薩戒時。不名新得。名爲(wèi)開示瑩淨(jìng)。

又梵網(wǎng)經(jīng)云。爾時智者向十方佛爲(wèi)受戒人唱說羯磨已。十方諸佛及諸菩薩。遙見是人。生子想弟想。咸皆?心憐愍護念。由佛菩薩遙護念故。使受戒之人功德增長，不失善根，令受戒人舉身毛孔，從頂至足，如涼風(fēng)入體，舉身悚慄。當(dāng)知受者具其戒相，冥中爾時應(yīng)有十方諸佛，以正法眼見此行者有實眞心。釋迦牟尼佛於聖衆(zhòng)中應(yīng)唱如是言：告諸大衆(zhòng)：彼世界中某甲國土，某甲菩薩，從某甲智者請菩薩戒。此人無師。我爲(wèi)作師。憐愍故。

又佛言。佛子。與人受戒時。唯除有七逆罪。不得受菩薩戒。五逆罪外。加殺和尚、阿闍棃、一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男女、婬男女、十八梵天、無根二根、黃門奴婢、一切鬼神、金剛神、畜生、及變化人。但解法師語，盡得受戒。應(yīng)敎身所著袈裟，皆使壞色，與外道相異。

又云：若佛子、太子欲受國王位時，受轉(zhuǎn)輪王位時，百官受位時，應(yīng)先受菩薩戒，一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心，恭敬心，見上座和尚、阿闍黎大德、同學(xué)、同見、同行者，而菩薩反生憍心、癡心、慢心，不起迎逆禮拜，一一不如法。若欲供養(yǎng)時，以自賣身國城男女、七寶百物而供給之。若不爾者，犯輕垢罪。簡德敬尋聖敎，窺受萬途。竊謂地持最爲(wèi)樞要，今且謹依撰成大轍，擬爲(wèi)自用，詎敢兼人。夫論受戒，唯有二種：一者弟子戒師，千里之內(nèi)，七衆(zhòng)俱是。然七衆(zhòng)之中，比丘最上，比丘之內(nèi)，又定耆?爲(wèi)勝。然耆?之德，復(fù)有三種：一者同法菩薩，明種性備足。二者已發(fā)願菩薩，謂發(fā)心具足。三者有智有力，善語善說，能誦能持者，畢竟復(fù)同。葢具此三德，方堪爲(wèi)師。若全無此行，則不任爲(wèi)師。弟子者，亦具種性發(fā)心，方聽受戒。

第二請師者。普賢觀經(jīng)云：將欲受菩薩戒，先請佛菩薩爲(wèi)師。請云：弟子某甲等，普及法界衆(zhòng)生，奉請釋迦如來以爲(wèi)和尚。奉請文殊師利菩薩爲(wèi)阿闍棃。奉請彌勒菩薩爲(wèi)敎授師。奉請十方諸佛爲(wèi)證明師，奉請十方菩薩以爲(wèi)已伴。我今依大乘甚深妙義，歸依佛，歸依法，歸依僧。既請得師，是以次爲(wèi)聽許故。欲受戒者，具修威儀，禮戒師已，應(yīng)作是言：我於大德乞受菩薩戒，大德於我不憚勞者，哀愍故聽許。戒師答言：好。既許可已，即敎學(xué)方廣摩德勒、伽論、五明論等，令知犯不犯，染汙不染汙。輭中上及四十二戒，亦須諳委，然後對佛爲(wèi)受。若先學(xué)大乘者，便許而即受，弗同此例。謂從戒師聽可之後，或三年，或百日，或一日，於道埸內(nèi)偏袒右肩，禮三世十方一切諸佛，禮一切大地菩薩。禮佛菩薩已，念彼諸佛，乃與菩薩三聚功德，及禮戒師，長跪曲身，作是言：唯願大德，授我菩薩戒。作是言已，長養(yǎng)淨(jìng)心，惟在得戒，無餘念也。懴悔。夫欲納受淨(jìng)法，要須洗蕩內(nèi)心，方堪得受。凡汚心之垢，唯迷與障。迷者，謗無三寶，障者廣起十惡。今敎懴者，正懴此二。又依梵網(wǎng)經(jīng)云：若敎戒法師，見欲受戒人，應(yīng)敎請二師、和尚、阿闍梨。二師應(yīng)問言：汝有七遮罪不？若現(xiàn)身有七遮罪，師不與受。無七遮者得受。若有犯十戒者，敎懴悔，在佛菩薩形像前，日日六時誦十戒、四十八輕戒，若敬禮三世千佛，得見好相。若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相，佛來摩頂，見光蕐種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懴無益，縱是現(xiàn)身，亦不得戒。若曾受戒，或犯四十八輕戒者，對首懴罪滅，不同七遮。又若欲受戒時，問言：現(xiàn)身不作七逆罪耶？不得與七逆人受戒。七逆者：一、出佛身血，二、殺父，三、殺母，四、殺和尚，五、殺阿闍梨，六、破羯磨轉(zhuǎn)法輪僧，七、殺聖人。若具七遮，即身不得戒，餘一切人得受戒。出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，不向六親禮拜，不向鬼神禮拜，但解法師語，百里千里來求法者。而菩薩法師以惡心瞋心而不即與，授一切衆(zhòng)生戒，犯輕垢罪。

我弟子某甲仰啓十方諸佛。弟子從本際有識已來，乃至今身，或自不信三寶，或敎人不信三寶，或見作隨喜，或自輕慢三寶，或敎人輕慢三寶，或見作隨喜，或自侵損三寶，或敎人侵損三寶，或見作隨喜；或自殺、盜婬，或敎人殺、盜婬，或見作隨喜；或自?語、兩舌、惡口、綺語，或敎人?語、兩舌、惡口、綺語，或見作隨喜；或自貪、瞋癡，或敎人貪、瞋、癡，或見作隨喜。於此衆(zhòng)罪不生慚愧，失菩薩戒，不自覺知，今於佛前至誠懴悔，願衆(zhòng)罪永斷無餘，志心敬禮一切諸佛受法。

此門有四：一、定其種性，二、定其發(fā)心，三、定其漸頓，四、正爲(wèi)受戒。第一、問言：汝某甲善男子、善女人聽法。姊、法妹！汝是菩薩不？答言：是戒師。若坐若立，問者皆得。所以坐得者，爲(wèi)戒師老而無力故。所以立得者，爲(wèi)戒師少而有力故。某甲者，葢題其父母師長所制名也，非謂稱其榮族?；实勖鞲栆病ＴO(shè)稱亦不發(fā)戒，但背法逐情，非重道之儀也。

第二、問：發(fā)菩薩願不？答言：已發(fā)菩薩願者，正是道心別名也。

第三、問其漸頓，依菩薩善戒，經(jīng)云：優(yōu)波離問菩薩戒法。菩薩摩訶薩成就戒法，利益衆(zhòng)生者，先當(dāng)具足學(xué)優(yōu)婆塞戒、沙彌戒、比丘戒。若不具優(yōu)婆塞戒，得沙彌戒者，無有是處。若不具沙彌戒，得比丘戒者，亦無是處。若不具如是三種戒者，得菩薩戒，亦無是處。譬如重樓，四級次第，不由初級至二級者。無有是處。不由二級至於三級。不由三級至於四級者。亦無是處。若依薩婆多論云。若欲受沙彌戒。先受優(yōu)婆塞五戒。若欲受比丘具戒。先受沙彌十戒。如人入海從淺至深。如是入佛法大海者。亦當(dāng)如是。若有難緣不得漸受者。頓受。比丘具戒者，亦得三種戒，然授者得小罪。

第四、正爲(wèi)受戒。戒師問：汝善男子、善女人，欲於我所受一切菩薩戒，所謂律儀戒、攝善法戒、攝衆(zhòng)生戒。是諸戒、過去、未來、現(xiàn)在一切菩薩所住戒，過去一切菩薩已學(xué)，未來一切菩薩當(dāng)學(xué)，現(xiàn)在一切菩薩今學(xué)。汝能受不？答言。能。今言善者，止?fàn)?wèi)一人。若對多人。則言某甲等。

第二、明心念受法者。若無德行之人可對受者，是行者應(yīng)具威儀，至佛像前，禮佛已，互跪白云：我某甲白十方世界一切諸佛及入大地諸菩薩衆(zhòng)。我今於諸佛菩薩前。受一切菩薩戒。所謂律儀戒。攝善法戒。攝衆(zhòng)生戒。此諸戒。過去未來現(xiàn)在一切菩薩所住戒。過去一切菩薩已學(xué)。未來一切菩薩當(dāng)學(xué)?，F(xiàn)在一切菩薩今學(xué)。梵網(wǎng)經(jīng)云。若從師受。不假好相。以戒師展轉(zhuǎn)相承有力故。若對佛像前自誓受者。要請得好相。方得受戒。以不從師受，自無力故。要須請聖加被，若於定中，若於夢中，若於覺中，感得好相，與聖敎相應(yīng)者方得。若受戒者，但出自口立誓，要期受詞，法用一如依師受法也。請證，

既受得戒，即須請證，先請菩薩，後請於佛。初請菩薩者，謂大地菩薩。大地者，謂種性地。解行地。乃至十地。普賢乃至賢首是也。受人互跪。戒師爲(wèi)起。禮於十方諸菩薩衆(zhòng)。作是言。

我弟子某甲。仰起十方大地微塵數(shù)諸菩薩衆(zhòng)。文殊師利金剛幢功德林菩薩等。此某甲菩薩等。在某國世界某伽藍某像前。於我某甲所。三說受菩薩戒，我爲(wèi)作證三說。請諸佛者，謂十方一切諸佛，且就一敎，東方善德佛乃至下方明德佛等，一切諸佛第一大師現(xiàn)知見覺，於一切衆(zhòng)生現(xiàn)知見覺。今某甲菩薩，於某世界某伽藍某像前，於我某甲所，三說受菩薩戒，我爲(wèi)作證三說。以其白故，無量諸佛，大地菩薩前，法有瑞現(xiàn)，或有光明，或有涼風(fēng)，或有妙香。以有相現(xiàn)故，十方諸佛於此某甲菩薩起子想，大地菩薩起弟想。以起子想、弟想故，有慈心愛念，令此菩薩從受已後，犯即尋悔，專精念住，堅持不犯，乃至菩提終無退轉(zhuǎn)，具足三十二相。八十種好。一切清淨(jìng)。十力四無畏。三念處。三不護業(yè)。大悲不?法。斷除諸習(xí)。一切種妙智。百四十不共法。悉皆備滿。乘大慈悲。遊騰十方。廣度衆(zhòng)生。不辤勞倦。一切衆(zhòng)生。咸同此益。戒相

葢大聖度人。功唯在戒。凡論戒也。樞要有三。一在家戒。謂五戒八戒是。二出家戒。謂十戒二百五十戒是。三道俗通行戒。謂三聚戒是。然此三聚復(fù)有三種。一者戒種種性是。二者戒心。菩提心四無量是。三者戒行。六度四攝是。然此度攝。若隨威儀。則名三聚。若依行位。乃稱爲(wèi)七。若就德位。遂號七地及十三住。凡如此說。皆是戒法不同也。上來略述戒體宗要如是。自下廣明。行者既受得戒已。須識戒相。知其受時。了達輕重。功能多少。並宜誦持。勿令?失。我菩薩戒弟子某甲。從某年月某日某時。於某師所。依地持論。受得菩薩三聚淨(jìng)戒。其三是何。一者、攝律儀戒，謂惡無不離，起證道行，是斷德因，終成法身。止即是持，作便是犯，順敎奉修，慎而不爲(wèi)。二者、攝善法戒，謂善無不積，起助道行，是智德因，終成報身。作即是持，止便是犯，順敎奉修，以成行德。三者、攝衆(zhòng)生戒，謂無生不度，起不住道行，是恩德因，終成應(yīng)身，作即是持，止便是犯。攝律儀戒者，要唯有四：一者，不得爲(wèi)利養(yǎng)故，自讚毀他，無慚波羅夷；二者、不得故慳，不施前人，無慚波羅夷；三者、瞋心打罵衆(zhòng)生，前人慚謝，不受其懴，無慚波羅夷；四者、癡心謗大乘，無慚波羅夷。此即通明三聚所離過。能離體者，謂身、口、意業(yè)、思也。攝善法戒者，善無不積，謂身口意善，及聞思、修三慧、十波羅蜜、八萬四千助道行，順敎奉修，以成行德。攝衆(zhòng)生戒者，四無量爲(wèi)心，四攝爲(wèi)行。四無量者，謂慈、悲、喜、捨，悲能?苦盡，慈能與樂滿，喜謂慶衆(zhòng)生，離苦究竟樂法滿足。捨謂令衆(zhòng)生行佛行處。至佛至處方生捨心。四攝爲(wèi)行者。謂布施愛語利益同事菩薩將欲攝物。先以財濟免其形苦。次以愛語曉悟其心。令其信解。言行利攝者。依前信解。次令起行。行謂戒定慧等。令物奉修。是行利攝。同事者。修行既滿，轉(zhuǎn)依究竟，成就三身，同聖者所證。故地持論云。布施愛語未發(fā)心令發(fā)心。行利未成熟令成熟。同利未解脫令解脫。上來所列，令受戒者誦之。知受戒時節(jié)。依師稟敎，略識持犯也。述曰。既受得戒。依經(jīng)亦須識六重八重等戒。初六重者，如依優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。若優(yōu)婆塞受持戒已。雖爲(wèi)天人乃至蟻子。悉不應(yīng)殺。若受戒已。若口敎殺。若身自殺。是人即失。優(yōu)婆塞戒。尚不得暖法。況四沙門果。是名初重。如是不得偷盜。不得虛說我得不淨(jìng)觀。不得邪婬。不得宣說四衆(zhòng)所有過非。不得沽酒。若破是等戒。即失優(yōu)婆塞戒。尚不得暖法。況得四沙門果。是名六重。

第二八重戒者。如依菩薩善戒經(jīng)云。菩薩有二種。一者在家六重。二者出家八重法。若犯一一重法?，F(xiàn)在不能莊?無量無上菩提。不能令心寂靜。是則名爲(wèi)名字菩薩。非義菩薩。是名菩薩旃陀羅也。菩薩心有上中下。若後四重下中心犯。不名爲(wèi)犯。若以上心惡心犯者。是名爲(wèi)犯。上者。所謂樂作四事。心無慚愧。不知懴悔。不見犯罪。讚破戒者。是名上惡心犯。菩薩雖犯如是四重。終不失於菩薩戒也。

若依梵網(wǎng)經(jīng)、地持論，有受是菩薩戒，有四十二輕垢戒不得犯。且逐要略述三五，餘在廣文。是故經(jīng)云：若佛子，常應(yīng)一心受持讀誦此戒。剝皮爲(wèi)紙，刺血爲(wèi)墨，以髓爲(wèi)水，析骨爲(wèi)筆，書冩佛戒。木皮榖紙絹等，亦應(yīng)悉書持。常以七寶無價香蕐，一切雜寶爲(wèi)箱，盛其戒律。若不如法供養(yǎng)者。犯輕垢罪。若佛子。不得畜刀仗弓箭。販賣輕稱小斗。因官刑勢取人財物。害心繫縛破壞成功。長養(yǎng)貓貍豬狗。若故養(yǎng)者。犯輕垢罪。

若佛子以惡心故。觀一切男女軍陣等鬭。亦不得聽諸音樂雜戲摴蒱作賊使命。若故作者。犯輕垢罪。

若佛子。以惡心故。爲(wèi)利養(yǎng)販賣男女財色。自手作食自磨自舂。占相吉兇呪術(shù)工巧調(diào)鷹方法。和百種毒藥。都無慈心。犯輕垢罪。

若以惡心自謗三寶。詐現(xiàn)親附?？诒阏f空行在有中。若見外道一切惡人劫賊。賣佛菩薩父母形像。販賣經(jīng)律。販賣僧尼，而菩薩見是事已，方便敎化贖之。若不贖者，犯輕垢罪。

既略識持犯，即須禮退。故地持論云：令受戒者，禮佛一拜，大地菩薩一拜。不云禮法，義準通禮三拜彌善。勸請

述曰：法師陞座訖，讚唄供養(yǎng)時，將爲(wèi)大衆(zhòng)敷演法要，藉聖加被，方得宣釋，大衆(zhòng)同時運心，請聖加被。十方凡聖說聽二衆(zhòng)，加於觀心，內(nèi)益勝智，外增言辯，方能識欲知根，所說無倒。又加聽者，一心恭敬，無倒聽聞。故阿含經(jīng)偈云：聽者端視如渇飲，　　一心入於語義中，

聞法踴躍心悲喜，　　如是之人可爲(wèi)說。

又同請諸佛轉(zhuǎn)正法輪。十方世界應(yīng)成諸佛。於念念中出興於世越過數(shù)量。前念既爾。後念亦然。皆待請十方諸佛。十方凡聖處法界堂。咸請久住轉(zhuǎn)正法輪。然諸凡聖敬人重法心至誠故。諸佛隨機受請轉(zhuǎn)正法輪。隨者，諸佛赴機受請轉(zhuǎn)法輪時。我及聖衆(zhòng)常預(yù)勸請之流，無空過者。何以故？念念常勸請故，令諸衆(zhòng)生聞法悟解，捨邪入正，越凡得聖。治我無始已來，敎人爲(wèi)惡，破壊他善，奪他勝利，謗佛法僧，塵沙障業(yè)。然諸衆(zhòng)生既聞法已，悟入得證，展轉(zhuǎn)敎導(dǎo)一切衆(zhòng)生，盡未來際，常無斷絶也。十住毗婆沙論云：

十方一切佛，　現(xiàn)在成道者，

我請轉(zhuǎn)法輪，安樂諸衆(zhòng)生。

十方一切佛，　若欲捨壽命，

我今頭面禮，　勸請令久住。

述曰：前偈請佛轉(zhuǎn)正法輪，增長智慧，治我無始已來自作敎人謗法之罪。後偈請佛久住，受人供養(yǎng)，增長福業(yè)，治我自作敎他謗佛惡業(yè)之罪。此則福智雙行也。

願令我身心?！—q如明淨(jìng)鏡。

十方諸佛土。自在於中現(xiàn)。

彼一一剎海。　諸佛身充滿。

諦觀諸佛身。　眞實無去來。

各放勝光明。微妙難思議。

照除我煩惱?！∪缛障?露。

得除煩惱已?！∽C見十方佛。

於一一佛前。勸請修供養(yǎng)。

身心若未盡?！裾垷o休息。

復(fù)願我身心，　猶如淨(jìng)法界，

一一毛孔內(nèi)，流出諸佛雲(yún)。

佛雲(yún)難思議，　普覆衆(zhòng)生類，

隨彼所見聞，　如意受安樂。

衆(zhòng)生界若盡，心縁界可盡，

願我淨(jìng)心內(nèi)，　佛出無休廢。隨喜竊惟我所修，　施等諸善根，

皆從法界流，是諸佛所行，

計我愚且鄙?！〕?yīng)沒諸惡，

何其年將暮，　得發(fā)施等心？

自慶希所得，踴躍無有量。

因見諸衆(zhòng)生，　修行凡夫善，

乃至一彈指，　我心悉隨喜。

況諸大菩薩，成諸波羅蜜，

滿足諸地道，　而當(dāng)不欣慕。

是故我慶恱，　稽首諸法藏，?向

罪中之大罪，　惡中之大惡。

於諸衆(zhòng)生內(nèi)，其唯我一人，

自非諸佛力，　及衆(zhòng)生菩提，以自所作業(yè)，　望消已罪者，

?無如之何。是以隨所作，

一切諸善根，　不敢私自計，

盡?施衆(zhòng)生。　即復(fù)爲(wèi)衆(zhòng)生，

持彼所施善，?向大菩提，

令究竟解脫。　彼既成佛已，

各以自在力，　皆共攝受我，

使行菩提道，令佛入境界，

故我於衆(zhòng)生，　最後成正覺。

所以淨(jìng)身心?！№敹Y大?向。發(fā)願。

一供養(yǎng)願。願供養(yǎng)勝縁福田師法主。

二受持願。願受持勝妙正法。

三轉(zhuǎn)法輪願。願於大集中轉(zhuǎn)未曾有法輪。

四修行願。願如說修行一切菩薩正行。

五成熟願。願成熟此器世界衆(zhòng)生三乘善根。

六承事願。願徃諸佛土常見諸佛。恒得敬事聽受正法。

七淨(jìng)土願。願清淨(jìng)自土安立正法。及能修行衆(zhòng)生。

八不離願。願於一切生處恒不離諸佛菩薩得同意行。

九利益願。願於一切生處恒作利益衆(zhòng)生事。無有空過。

十正覺願。願與一切衆(zhòng)生同得無上菩提。恒作佛事。

願我作大地，　廣長無限量，

爲(wèi)諸衆(zhòng)生等，作眞歸依處。

凡有受用者，　成就對治道，

滅諸?想識，　生長菩提心，

甚深無障礙，受用不可盡。

願我作大水，　具足八功德，

唯洗衆(zhòng)生心，　煩惱諸垢穢，

悉令畢竟淨(jìng)，滿足佛菩提。

願我作大火，　日月諸星光，

燒竭寒氷獄，　普照闇冥國。

於彼諸衆(zhòng)生，救攝無有餘，

悉令得見道，　解脫一切過。

願我作大風(fēng)，　微密滿虛空，

諸有熱惱處，扇之以清涼，

惔然受安樂?！☆娢易魈摽?，

寂然無障礙，　攝受諸衆(zhòng)生，

一切無有餘。其有受用者，

皆得二無我，　以空三昧樂，

而共相娯樂?！☆娮魉帢渫?，

徧覆衆(zhòng)生界，見聞及服藥，

除病消衆(zhòng)毒?！《鞠∫殉?/p>

煩惱亦皆無。　次以眞如來，

充滿佛法身。願我作飲食，

色香美味具，　於諸衆(zhòng)生前，

一切皆示現(xiàn)?！‰S其所味樂，

一切皆滿足，至於生死際，

是食爾乃消。　願我作衣服，

輕輭色微妙，　小大隨形量，

溫涼稱物情。等心施衆(zhòng)生，

決定無有餘，　令彼心清淨(jìng)，具足妙莊?。

願我先世及以今身所種善根，以此善根施與一切無邊衆(zhòng)生，悉共?向無上菩提，令我此願念念增長，世世所生常繫在心終不?失，常爲(wèi)陀羅尼之所守護也。優(yōu)劣

惟居家，持戒凡有四種：一曰下，二曰中，三曰上，四曰上上。若爲(wèi)現(xiàn)樂怖畏惡名，或爲(wèi)家法助隨他意，或避苦役求離諸難，是爲(wèi)下人持戒；若爲(wèi)世間福樂，堅持禁戒，是爲(wèi)中人持戒；若爲(wèi)諸法無常，欲求離苦無爲(wèi)常樂湼槃，是爲(wèi)上人持戒；若爲(wèi)憐愍衆(zhòng)生，專求佛道，了知諸法深觀實相。不畏惡道現(xiàn)招勝樂。是爲(wèi)上上人持戒。故智度論云。下持戒者生人中。中持戒者生六欲天中。上持戒者行四禪四空定。生無色清淨(jìng)天中。又下清淨(jìng)持戒得羅漢道。中清淨(jìng)持戒得辟支佛道。上清淨(jìng)持戒得佛道。又正法念經(jīng)云。若畏師持戒名下持戒。非畏師持戒名中持戒。畏惡道持戒。是名上持戒。受捨。

如大乘菩薩戒有三種。謂前三聚淨(jìng)戒是也。此戒受已。謂與心俱。心無後際。故戒不失。

又善戒經(jīng)云。有二因縁失菩薩戒。一退菩薩心。二得增上惡心。離是二縁，乃至捨身他世、地獄、畜生，終不失戒。後若更受，不名新得，名爲(wèi)開示，瑩淨(jìng)故長也。

又優(yōu)婆塞五戒威儀經(jīng)云：諸大德！一心諦聽！我今欲說三世諸佛菩薩成就利益一切衆(zhòng)生功德戒。如是住菩薩戒者，即是前四波羅夷。若有犯者，不名菩薩，現(xiàn)身不能莊?菩提，又復(fù)不能令心寂靜，是似菩薩，非實菩薩。犯有三種：有燸、中、上。若燸中心犯，是不名失；若是增上心犯，是名爲(wèi)失。何者是上？若犯上四，數(shù)數(shù)樂犯，心無慚恥，不自悔責(zé)，是名上犯。菩薩雖犯於上四事，不即永失，不同比丘犯於四重，即爲(wèi)永失。菩薩不爾。何以故？比丘犯四，更無受路。菩薩雖犯，脫可更受。是故不同。若依小乘，戒有四種：一在家五戒、八戒。二出家十戒、二百五十戒。此之四種：一受得已，謂與形俱，身存戒在，身謝戒亾，故短大乘戒也。依毗曇論云：別解脫戒捨有四種：一、作法捨。二命終捨。三斷善根捨。四二形生捨。

又薩婆多論云。若受齋戒已。遇惡因縁逼欲捨戒者。不必要從出家人邊捨。?得一人即成捨。述曰。若有犯戒難緣逼其犯者。寧可捨卻爲(wèi)之。後時無過。故論云。若五戒中犯一重戒。不成受八戒。若八戒中犯一重戒，不成出家受十戒。乃至具戒亦爾。所言四重者，謂盜滿五錢重處，行婬殺人，自稱得聖，隨犯一戒，即名犯重。於戒律中，無懴悔法。若依方等、大乘經(jīng)等，方開受懴。亦有諸師不許向優(yōu)婆塞等說四重者，恐成誤錯。若不許者，何故欲受戒前展轉(zhuǎn)遣問？若捨時隨對一人，前捨並得，無問道俗皆成。

問曰：受時所以要對出家人前成受，捨時對白衣亦得。

答曰：受戒欲似登山採寶，所以稍難；捨戒欲似下坂棄珠，所以甚易。

故四分律云：若有捨戒者，於佛法爲(wèi)死。受生則難，?死極易。捨時應(yīng)云：

大德一心念！我先受得五戒爲(wèi)優(yōu)婆，今對大德捨卻，作在家白衣。後若好心發(fā)時，欲更受戒，應(yīng)先懴前罪，後受亦得。頌曰：

大慈振法鼓，　?悟無明聾。

鑪冶心穢垢，防非如利鋒。

護鵝不惜命，　守草養(yǎng)生同。

五篇遮輕重，　七聚蕩心胷。

晨朝宣寶偈，夕夜?誠恭。

近求出苦海?！∵h念法身蹤。

七支淨(jìng)三業(yè)。　五分滿金容。

各願堅固戒。淨(jìng)土得相逢。感應(yīng)緣

齊沙門尚統(tǒng)。?沙門慧永。?沙門法安。?沙門曇邕。齊沙門法度。梁沙門智順。隋沙門淨(jìng)業(yè)。隋沙門靈幹。唐華州張法義。唐冀州夏侯均。

齊尚統(tǒng)師傳云：漢明初，感摩騰法蘭，唯有二人，初來至此，不得受具，但與道俗剃髪，被服縵條，唯受五戒、十戒而已。伏惟如來出世八年，始興羯磨。震旦在白木條東二萬七千里，開持律五人，得授大戒。自後至漢第十桓帝，一百餘年內(nèi)，猶用三歸、五戒、十戒，迭相傳授?；傅垡厌?，北天竺國有五西國僧，來到漢地，與大僧受具足戒：一名支法領(lǐng)，二名支謙，三名竺法護，四名竺道生，五名支婁?。其時大律未有，支法領(lǐng)口誦出戒本一卷、羯磨本一卷，在此流行，今時名舊羯磨。後到魏皇初三年，曇摩迦羅又譯出戒律。後至元孝文世。有光律師。驗舊羯磨及以戒本。文有加減多少不足。依大律本。次第刋集?，F(xiàn)世流行。號爲(wèi)新羯磨。于時尼衆(zhòng)來求受戒支。法領(lǐng)曰。如律所明。唯開邊地五人僧受具戒。不論尼衆(zhòng)。是時尼等辤退而還。泣淚如雨。不能自勝。後到漢末魏初，東天竺國有二比丘尼，來到長安，見比丘尼衆(zhòng)，問曰：汝誰邊受戒？尼衆(zhòng)答曰：我到大僧所，受五戒、十戒而已。二尼歎曰：邊地尼等悉未有具，爲(wèi)還本國，化得一十五人來，三人在雪山凍死，二人墮黑?死，餘到此土，唯有十人在此。諸尼悉赴京師，與授具戒。後到呉地，亦與彼尼受具訖已，西尼思憶本鄉(xiāng)，即附舶南海而還。及至上船，唯有七人，三人命終，來去經(jīng)途十有餘年。後至魏文帝三年內(nèi)，勑設(shè)無遮大會，魏帝勑問：此土僧尼得戒源由，有何靈驗？諸大德等咸皆不答。于時即有比丘請向西國。問聖人得戒源由。發(fā)足長安到於天竺。見一羅漢。啓白震旦。僧尼得戒以不。羅漢答曰。我是小聖。不知得不。汝在此住。吾爲(wèi)汝上昇。兠率奉問。彌勒世尊得不得來報。即便入定。向兠率天具問前事。彌勒答曰。僧尼並得戒訖。仍請靈驗。彌勒即取金蕐云：若邊地僧尼得戒，願金蕐入羅漢手掌，不得莫入。發(fā)願既訖，將蕐按手，其蕐入掌中，髙一尺影現(xiàn)。彌勒語曰：汝到震旦比丘所，亦當(dāng)如我此法。羅漢下來，如彌勒法，以蕐按比丘手，卽入掌中，髙一尺影現(xiàn)。瑞應(yīng)既徵，其時卽有遠方道俗，來相欽仰，求受三歸五戒，乃有無數(shù)卽，號爲(wèi)蕐手比丘。當(dāng)去之時，有一十八人，自餘慕住西國，或有冒渉流沙，風(fēng)寒命過，唯有蕐手比丘獨還漢地。當(dāng)本去日，有迦毗羅神現(xiàn)身語蕐手曰：道路懸遠，多諸險難，弟子送師至彼，來徃清吉。未到之間，魏文帝殿前有金蕐空中現(xiàn)。文帝問太史曰。有何變怪。太史答曰。西域正法欲來到此。不盈一月。蕐手比丘掌中金蕐來到此土。初至之日。空裏金蕐即滅不現(xiàn)。大瑞既徵。故戒福永傳也。晉廬山有釋慧永。姓潘。河內(nèi)人也。貞素自然清心克已。言常含笑，語不傷物。躭好經(jīng)典，善於講說。蔬食布衣，卒以終歲。樂住廬山，與遠同止。又別立一茅室於嶺上，每欲禪思，輒徃居焉。時有至房者，並聞殊香之氣。永屋中常有一虎，人或畏者，輙驅(qū)令上山。人去後，還復(fù)循伏。永嘗出邑，薄晚還山，至烏橋，烏橋營主醉，騎馬當(dāng)?shù)?，遮永不聽去。日時向晚，永以杖遙指馬，馬即驚走，營主倒地，永捧慰還營，因爾致疾。明晨徃寺向永悔過，永曰：非貧道本意，恐戒神爲(wèi)耳。白黑聞知，歸心者衆(zhòng)矣。至?xí)x義熈十年，遇疾危篤，而專謹戒律，執(zhí)志愈勤，雖枕痾苦而顔色怡恱。未盡少時忽歛衣合掌求屣欲起。如有所見。衆(zhòng)咸驚問。答云。佛來。言終而卒。春秋八十有三。道俗在山咸聞異香。七日乃歇。

晉新陽有釋法安。一名慈欽。未詳何許人。是遠公之弟子。善持戒行。講說衆(zhòng)經(jīng)兼習(xí)禪業(yè)。於晉義熈年中。新陽縣虎災(zāi)?？h有大社。樹下築神廟。左右居民以百數(shù)人。遭虎死者。夕有一兩。安嘗遊其縣。暮投此村。民以畏虎。早閉門閭。安逕之樹下。通夜坐禪。向曉聞虎負人而至。投之樹北。見安如喜如驚。跳伏安前。安爲(wèi)說法授戒?；⒕岬夭粍印Ｓ许暥?。旦村人追虎至樹下。見安大驚。謂是神人。遂傳之一縣。士庶宗奉?；?zāi)由此而息。因改神廟。留安立寺。左右田園皆捨爲(wèi)衆(zhòng)業(yè)。後欲作畫像。須銅青。因不能得。夜夢見一人近其牀前云。此下有銅鐘。寤即掘之。果得二口。因以青成像。後以銅助遠公鑄佛。安後不知所終。

晉廬山有釋曇邕。姓楊。關(guān)中人。形長八尺。雄武過人。南投廬山。事遠爲(wèi)師。內(nèi)外經(jīng)書。多所綜渉。志尚傳法。不憚疲苦。乃於山之西南。別立茅宇。與弟子曇果澄思禪門。嘗於一時。果夢見山神求受五戒。果曰。家?guī)熢诖?。可徃諮受。後少時，邕見一人著單袷衣，風(fēng)姿端雅，從者三十許人，請受五戒。邕以果先夢，知是山神，乃爲(wèi)說法授戒。神?以外國匕筯禮拜。辤別，倐忽不見。後徃荊州，卒於竹林寺。齊瑯瑘攝山有釋法度，黃龍人。少出家，遊學(xué)北土，備綜衆(zhòng)經(jīng)，而專以苦節(jié)成務(wù)。宋末遊于京師，髙士齊郡明僧紹，抗跡人外，隱居瑯瑘之?dāng)z山。挹度清卓，待以師友之禮。及亾，捨所居爲(wèi)棲霞寺，請度居之。先有道士欲以寺地爲(wèi)?zhàn)^，住者輙死。及後爲(wèi)寺，猶多恐動。自度居之，群妖皆息。經(jīng)歲許間，忽有人馬鼓角之聲。俄見一人持紙名通度曰：靳尚。度前之。尚形甚都雅，羽衞亦嚴。致敬已，乃言：弟子王有此山七百餘年，神道有法，物不得干。前諸棲託，或非真正，故死病相繼，亦其命也。法師道德所歸，謹捨以奉給，并願受五戒，永結(jié)來緣。度曰：人神道殊，無容相屈。且檀越血食祭祀，此最五戒所禁。尚曰。若備門徒，輙先去殺。於是辤去。明旦度見一人送錢一萬。香燭刀子。疏云。弟子靳尚奉供。至月十五日，度爲(wèi)設(shè)會。尚又來。同衆(zhòng)禮拜行道。受戒而去。攝山廟巫夢神告曰。吾已受戒於度法師，祠祀勿得殺戮。由是廟同薦止菜脯而已。度嘗動散寢於地。見尚從外來。以手摩頭足而去。頃之復(fù)來。持一瑠璃甌。甌中如水以奉度。味甘而冷。度所苦即間。其徵感若此。齊竟陵王子良始安王等。並遙恭以師敬。資給四事六時無闕。以齊永元二年卒於山中。春秋六十四矣。

梁山陰雲(yún)門寺有釋智順，本姓徐，瑯瑘臨沂人。秉禁無疵，陶練衆(zhòng)經(jīng)。齊竟陵文宣王特深禮異。以天監(jiān)六年卒于山寺，春秋六十一。初，順疾甚，不食多日，一時中竟，忽索齋飲。弟子曇和以順絶穀日久，密以半合米雜煑以進順，順咽而還吐，索水洗漱，語和云：汝永出雲(yún)門寺。不得還住。其執(zhí)節(jié)精苦皆此類也。臨終之日。房內(nèi)頗聞異香。亦有見天蕐天蓋者。

隋終南山悟真道場釋淨(jìng)業(yè)。漢東隋人也。精研律部博綜異聞。確乎內(nèi)湛令響外馳。仁壽二年被舉送舍利于安州之景藏寺。初欲於十力寺置之。行至景藏寺，忽感異香滿院，衆(zhòng)共嗟怪，因而樹立。將下舍利，赤光挺出，照于人物。寺重閣上聞衆(zhòng)人行聲，及徃掩捕，扄閉如初，一人不見。塔北有池，沙門淨(jìng)範(fàn)爲(wèi)諸道俗受菩薩戒，乃有群魚游躍，首皆南向，似受歸相。範(fàn)即乘船入水，爲(wèi)魚授戒，魚皆迴頭遶船，如有聽受，都無有懼。業(yè)慶其遇，乃以舍利置於佛堂。先有塐菩薩一軀，不可移動，至明乃見，迴首面向舍利，狀?天然，一無損處。屢興別瑞，傳言不盡。大業(yè)十二年二月十八日卒於本寺，春秋五十有三。

隋西京大禪定寺道場釋靈幹，俗姓李氏。金城狄道人也。其立性翹仰恭攝成節(jié)。三業(yè)護持均禁遮性。仁壽二年奉勑送舍利於洛州。置塔於漢王寺。初建塔所屢放神光。風(fēng)起燈滅。而通夕明亮不須燈照。又感異香從風(fēng)而至。道俗通見。四月八日下舍利時。寺院之內(nèi)樹葉皆萎。烏鳥悲呌。及填平滿還如常日。以大業(yè)八年正月二十九日卒於本寺。春秋七十有八。

唐華州鄭縣人張法義。年少貧野不修禮度。貞觀十一年入華山伐樹。遇見一僧坐巖穴中。法義便就與語。會天晦冥不能歸?不。僧設(shè)松栢末以供食之。謂法義曰。貧道久不欲外人知。檀越出。慎勿言相見。因爲(wèi)說俗人多罪累。死皆惡道。至心懴悔?？梢詼缰Ｄ肆顪Q(jìng)浴清淨(jìng)。披僧衣爲(wèi)懴悔。旦而別去。至十九年。法義病死。埋於野外。貧無棺槨。以雜木瘞之而穌。自推木出歸家。家人驚愕。審問知活乃喜。法義自說。初有兩人來取。乘空行至官府。入大門。又廵巷南行十許里。巷左右皆有官曹。門閭相對。不可勝數(shù)。法義至一曹。見官人。遙責(zé)使者曰。是華州張法義也。本限三日至。何因乃淹七日。使者云。法義家狗惡。兼有祝師祝神。見打甚困。袒而示背。背青腫。官曰?；^多咎，與杖二十。言杖亦畢，血流灑地。官曰：將法義過錄事。錄事署發(fā)文書，令送付判官。判官召主典，取法義案，案簿甚多，盈一牀。主典對法義前披檢云：案簿多先朱勾畢，有未朱勾者，則錄之：曰：貞觀十一年，法義父使刈禾，義反顧張目，私罵不孝，合杖八十。始錄一條，即見昔巖穴中僧來，判官起迎，問何事？僧曰：張法義是貧道弟子，其罪並懴悔訖滅除。天曹案中已勾畢，今枉追來，不合死。主典云：經(jīng)懴悔者，此案勾了。至如張目罵父，雖蒙懴悔，事未勾了。僧曰：若不如此，當(dāng)取案勘之，應(yīng)有福利，仰判官令主典將法義過王宮東，殿宇宏壯，侍衞數(shù)千人，僧亦隨至王所。王起迎僧，王曰：師當(dāng)直來耶？答曰：未當(dāng)。次直有弟子張法義被錄來，此人?罪，並貧道勾訖，未合死。主典又以張目視父事過王，王曰：張目懴悔，此不合免，然師爲(wèi)來請，可特放七日。法義白僧曰：七日既不多，後來恐不見師，請即住隨師。師曰：七日，七年也，可早去。法義固請隨僧，僧因請王筆書，法義掌中作一字，又請王印印之曰：可急去，還家憑福報，後來不可見我，宜以掌印呈王，王自當(dāng)放汝也。法義乃辤出，僧令送出。至其家內(nèi)正黒，義不敢入，使者推之，遂活。覺在土中甚輕薄，以手推排得出。因入山就山僧修福義。掌中所印之處，文不可識，然皆爲(wèi)瘡，終莫能愈，至今尚存。隴西王博乂與法義隣近，委之，王爲(wèi)臨說。

夏侯均者，冀州阜城人也。顯慶二年，病經(jīng)四十餘日，昏亂殆死。自云：被配作牛，頻經(jīng)苦訴。訴云：嘗三度於隱師處受戒，懴悔，自省無過，何忍遣作牛身，受苦如是？均已被配磨坊，經(jīng)二十日，苦使後爲(wèi)勘當(dāng)受戒，是實不虛，始得免罪。此人生平甚有旅力，酗酒好鬬，今現(xiàn)斷酒肉，清信賢者爲(wèi)隱師弟子，齋戒不絶。

法苑珠林卷第一百七