代人上王樞宻求先集序書

代人上王樞宻求先集序書

某月日，具位某謹(jǐn)齋沐獻(xiàn)書樞密相公閤下：某聞傳曰：言之無(wú)文，行而不逺，君子之所學(xué)也。言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見於後世。詩(shī)、書、易、春秋，皆善載事而　文者，故其傳　逺。荀卿、孟軻之徒，亦善爲(wèi)言，然其道有至有不至，故其書或傳或不傳，猶繫於時(shí)之好惡而興廢之。其次楚有大夫者，善文，其謳謌以傳。漢之盛時(shí)，有賈誼、董仲舒、司馬相如、揚(yáng)雄，能文其文辭以傳。由此以來(lái)，去聖益逺，世益薄，或衰，下迄周、隋，其間亦時(shí)時(shí)有善文其言以傳者，然皆紛雜滅裂不純信，故百不傳一。幸而一傳，傳亦不顯，不能若前數(shù)家之焯然暴見而大行也。甚矣，言之難行也。事信矣，須文；文至矣，又繫其所恃之大小，以見其行逺不逺也。書載堯、舜，詩(shī)載商、周，易載九聖，春秋載文、武之法，荀、孟二家載詩(shī)、書、易、春秋者，楚之辭載風(fēng)、雅，漢之徒各載其時(shí)主聲名文物之盛以爲(wèi)辭。後之學(xué)者蕩然無(wú)所載，則其言之不純信，其傳之不久逺，勢(shì)使然也。至唐之興，若太宗之政，開元之治，憲宗之功，其臣下又爭(zhēng)載之以文，其詞或播樂(lè)歌，或刻金石。故其間鉅人碩德，閎言髙論，流鑠前後者，恃其所載之在文也。故其言之所載者大且文，則其傳也章。言之所載者不文，而又小，則其傳也不章。某不佞，守先人之緒餘。先人在太宗時(shí)，以文辭爲(wèi)名進(jìn)士，以對(duì)筞爲(wèi)賢良方正，既而守道純正，爲(wèi)賢待制，逢時(shí)太平，奮身?yè)P(yáng)名。宜其言之所載，文之所行，大而可恃以傳也。然未能甚行於世者，豈其嗣續(xù)不肖，不能繼守而泯沒之，抑有由也。夫文之行，雖繫其所載，猶有待焉。詩(shī)、書、易、春秋，待仲尼之刪正；荀、孟、屈原無(wú)所待，猶待其弟子而傳焉。漢之徒亦得其史臣之書。其始出也，或待其時(shí)之有名者而後發(fā)；其既歿也，或待其後之紀(jì)次者而傳。其爲(wèi)之紀(jì)次也，非其門人故吏，則其親戚朋友，如夢(mèng)得之序子厚，李漢之序退之也。伏惟閤下學(xué)老文鉅，爲(wèi)時(shí)雄人，出入三朝，其能望光輝、接歩武者，惟先君爲(wèi)舊，則亦先君之所待也，豈小子之敢有請(qǐng)焉。謹(jǐn)以家集若干卷數(shù)寫獻(xiàn)門下，惟哀其誠(chéng)而幸賜之。