十方道院雲(yún)堂記

十方道院雲(yún)堂記

我夙慕長(zhǎng)生，甚欲創(chuàng)道院，中年後化為頑物，不?作神仙夢(mèng)想，乃止。昔嘗謂自唐以來(lái)，若宮觀道院，若僧寺菴院並絶少，卻多有真心出家之人。邇來(lái)仙佛之居，數(shù)倍多于三十年前，而率皆冨者蔽身，貧者?食焉。非真心出家，通身俗氣，厭罵貧者，安有真心供飬于人也？然則天下山水非不勝也，仙佛室廬非不多也，特未嘗多見有真心辦道者，又未嘗有真心盡情供飬于人之人。若無(wú)真心辦道，又豈知供飬凢人與供飬神仙，等無(wú)差別，則滿眼但見盡是神仙，更不見有世間凢人，或生分別心曰：此仙也，非凢也，非真道人，非真道院。曰：道院者何？道院與宮觀異，道院乃延待天下十方蓬頭髽角、跣足破衣、清凈雲(yún)水道人，憇肩入靖之所。其來(lái)如風(fēng)，其去如空，似非世間人，為流通大道而來(lái)耳。寔以曩刼上帝，憫世人??于欲海中，不淂夀其天年，勅神仙以長(zhǎng)生不死妙道流行卋間，擇有徳行之人而授之。道家之道正法也。謬師貪婪，誇衒竒特，千人萬(wàn)説，自異為髙，至有魔法，恣説百千種穢?之事，誣汚大道，迷之賣之于少年冨貴之人，不顧上天有禁，死則罪在不赦。始者出塵濁，遂入道，既入道，反再入于塵濁，何其顛倒錯(cuò)謬如此？以其夲無(wú)真心于出塵離俗也。胡不思大道乃自然清凈之理，神仙乃出塵清浄之人，若不清浄，則徳行從何而生？縦是有功于人，不從真實(shí)慈悲清凈心中流出，則不曰大徳行。若無(wú)大徳行，決無(wú)大脫灑，決不淂大成就?？k遇極妙真?zhèn)?，使其無(wú)福，魔必壊之，決不淂結(jié)其聖胎。決不可身外求道，道不在于身外；決不可心外求道，道不在于心外。此心不真、不定，不純一、不空，?有想、有存，有意，有方所，有運(yùn)用，有希望等事，盡是妄想，?有纎塵，即生魔業(yè)。于深定中，假有一切祥異，皆為魔勿喜、勿怖、勿視，當(dāng)自然消滅，始契至妙。若以一妙散之衆(zhòng)妙，曰?牝，曰鈆汞，曰斤兩，曰火候，曰結(jié)胎出胎等，有種種假名，各有種種竒說。茍悟以衆(zhòng)妙攝于一妙，一尚非一，衆(zhòng)曷為衆(zhòng)，咸泯之于自然之中，咸無(wú)衆(zhòng)名，咸具衆(zhòng)用。魏伯易云：委志歸虗，無(wú)證騐自推移。正此?也。以浮?而守于規(guī)中，抑其次焉。是故神仙之道無(wú)他，一自然之妙而已矣。必先絶其思慮。若渾忘于晝夜，靜極于極靜，極靜于靜極，自然其清浄，清浄其自然，自然?身心于空，空而不昧，自然藏乾坤于?，?而不漏，自然返夲還源，自然月滿精盛，自然當(dāng)大造化一陽(yáng)將動(dòng)未動(dòng)之?，我身中深深深極之根，自然出獻(xiàn)甚?甚妙，甚?甚真之先天陽(yáng)精以為丹毋，自然通于任督湧泉，同時(shí)互相淫淫，??，沸?真?，捧擁丹母，升上降下，交貫周流，以大造化。大妙一身，自然媾孕于其中，自然凝而為長(zhǎng)生不死純陽(yáng)之寳。動(dòng)其自然之動(dòng)，而不動(dòng)其自然之不動(dòng)，則動(dòng)者以無(wú)動(dòng)而動(dòng)。悠久綿宻，秋毫不差，自然成就于無(wú)終始之始終。其心不死，決不成道，以我自然聼其自然，純是真心，自然其然，不渉人私而?天?。此者誰(shuí)也？誰(shuí)其此也？萬(wàn)偽皆壊，獨(dú)此不壊。一切皆真，萬(wàn)象自靈，妙潛于至深，清徹于極圎。酩酊渾沌之髓，而常吹古馨；玲瓏金玉之體，而獨(dú)抱空?qǐng)?jiān)。化其所化，化為至化。清風(fēng)白雲(yún)，同一去來(lái)，出?。天無(wú)根而根于天，地?zé)o蔕而蔕于地，人無(wú)心而心于人。三者雖不同道，而同于道。道而同之，則與之同。逰于無(wú)何有之鄊?；蜓缮衿錈o(wú)形之形而出，似乎聞太空有聲，大呌世人曰：汝等何為昏醉不醒邪。有欲應(yīng)之者，已挾之出六合而去，寕有蹤跡，與世人見之，人也。世間道院，豈能延之，設(shè)造竒特華?道院過數(shù)百所，不如以一?真心，盡情供飬一切道人，盡力利益一切衆(zhòng)生。若以此為道院，始入神仙境界。敢以我夙誓真心，盡誠(chéng)吐露向者所參道家精藴，冐禁破戒説而為文，平等供飬十方三世，一切神仙，一切道人、一切世人，願(yuàn)一一先以徳行為夲，仍以此道夀其自然清浄之天，終以此道同挾乎天地人，而同超于無(wú)無(wú)有有、有無(wú)無(wú)有之表，豈不了其無(wú)所了之了而了也邪？遂以此文曰：十方道院雲(yún)堂記，