○四隨三智轉(zhuǎn)智

○四隨三智轉(zhuǎn)智

四隨三智轉(zhuǎn)智一隨自在?智轉(zhuǎn)智謂已證得心自在?隨欲轉(zhuǎn)?地等皆?境若實(shí)有如何可?二隨觀察?智轉(zhuǎn)智謂得勝定修法觀?隨觀一境衆(zhòng)相現(xiàn)前境苦是眞寜隨心轉(zhuǎn)三隨無(wú)分別智轉(zhuǎn)智謂起證實(shí)無(wú)分別智一切境相皆不現(xiàn)前境若是實(shí)何容不現(xiàn)？宗鏡云：第

四隨三智轉(zhuǎn)智者，一隨自在?智轉(zhuǎn)智。?是菩薩起智，觀自所?之境，皆不離我能?之心，是其唯識(shí)。爲(wèi)八地已去菩薩，能任運(yùn)?大地爲(wèi)黃金，攪長(zhǎng)河爲(wèi)酥酪，此是境隨眞智轉(zhuǎn)，所?事皆成。轉(zhuǎn)?改換舊質(zhì)義，?隨轉(zhuǎn)大地山河舊質(zhì)，?金銀等，衆(zhòng)生實(shí)得受用，鍜煉作諸器具皆得。若離心有外實(shí)境?，如何山河等，能隨菩薩心，便?爲(wèi)金銀等物？以相分本質(zhì)，皆悉轉(zhuǎn)故。故知一切諸境，皆不離菩薩能?之心。乃至異生，亦能?火爲(wèi)水，?晝爲(wèi)夜，點(diǎn)鐵成金等，此皆是境隨事智轉(zhuǎn)，所?事皆?，亦是唯識(shí)。若是迦多演那所?宮殿金銀等，皆不?就，故知離心更無(wú)實(shí)境。論云：凡?金銀宮殿?，是實(shí)定果色，從初地已去，方能?。若約自在八地已上菩薩，於相及土，皆得自在。以上品定心有大勢(shì)力，所?金銀宮殿等，皆得?就。如?金銀鍜鍊作諸器具，實(shí)得受用。其所?金銀，是實(shí)定果色，皆不離菩薩內(nèi)心，是其唯識(shí)，心外無(wú)境。若諸聲聞，及地前小菩薩等，若?金銀宮殿時(shí)，?託菩薩所?金銀宮殿，以爲(wèi)本質(zhì)。第六識(shí)所?金銀等，皆不?就，無(wú)實(shí)體用。然所?金銀，是假定果色，不離聲聞諸小菩薩內(nèi)心，是其唯識(shí)，心外無(wú)境。今迦多演那，緣是聲聞，未得上品定故，所?金銀，雖無(wú)實(shí)作用，然不離內(nèi)識(shí)，心外無(wú)境。又古德云：色自在心生故，心能?色，所以移山覆?，倒地翻天，攪長(zhǎng)河爲(wèi)酥酪，?大地爲(wèi)黃金，悉無(wú)難事。二隨觀察?智?智?，無(wú)性菩薩云：謂諸聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩等，若修苦空等觀，得相應(yīng)?，或作四諦觀時(shí)，隨觀一法之上，唯有無(wú)?？嗫諢o(wú)我等，衆(zhòng)相顯然，非是諸法體上，有此衆(zhòng)多苦空等義，但是苦空等衆(zhòng)相，?是諸法之體。?若無(wú)常相，於聖人觀心上有者，故知一切諸法，皆不離觀心而有。三隨無(wú)分別智轉(zhuǎn)智?，謂菩薩根本智，證眞如時(shí)，眞如境與智?合，能所一般，更無(wú)分別，離本智外，更無(wú)別境，?境隨眞智轉(zhuǎn)，是故説唯心。汝小乗若執(zhí)有心外實(shí)境?，?證眞如時(shí)，一切境相，何不現(xiàn)前文。