受生部

如新婆沙論云。中有有多名?；蛎杏?。或名健達(dá)縛。或名求有?；蛎獬?。問。何名中有。答。居死有後。抂生有前。二有中間有自體起。問。何故中有名健達(dá)縛。答。以彼食香而存濟(jì)。此名唯屬欲界中有。問：何故中有名求有耶。答。於六處門求生有故。問：何故中有復(fù)名意成。答。從意生故。謂諸有情?；驈囊馍；驈臉I(yè)生?；驈漠愂焐?。或從婬欲生。從意生者。謂　初人及諸中有。色無色界并變化身。從業(yè)生者。謂諸地獄。如契經(jīng)說。地獄有情業(yè)所繫縛不能免離。由業(yè)而生不由意樂。從異熟生者。謂諸飛鳥及鬼神等。由彼異熟勢(shì)輕健故。能飛行空或壁障無礙。從婬欲生者。謂六欲天及諸人等。諸中有身從意生者故。乘意行故名爲(wèi)意成。次依婆沙論。問中有諸根具不具者。答一切中有皆具諸根。初受異熟必圓妙故。有說。不具者。如印印物像現(xiàn)。如是中有?本有故。如本有時(shí)有根不具。此中初說於理爲(wèi)善。謂中有位於六處門徧求生處，根必?zé)o缺。此說眼等非男女根。色界中有，無彼根故。欲界中有，彼亦不定。當(dāng)受卵胎二類生者，住中有位有男根，至卵胎中方有不具。若不爾者，應(yīng)無當(dāng)受卵胎生義。問：諸?中有行相云何？答：地獄中有頭下足上而?地獄，故伽佗言：

顚墜於地獄，　足上頭歸下，

由毀?諸仙，樂寂修苦行。

此諸天中有足下頭上，如人以箭仰射虛空，上昇而行往於天?。餘?中有皆悉傍行，如鳥飛空行所至處。又如壁上畫作飛仙，舉身傍行求常生處。問：中有行相皆如是耶。

答不必皆爾。依人中命終者說。若地獄死還生地獄。不必頭下足上而行。若天中死還生天。不必足下頭上而行。若地獄死生於人?。應(yīng)首上昇。若天中死生於人?。應(yīng)頭歸下。鬼及?生二?中有。隨所住處如應(yīng)當(dāng)知。次依論問：中有生時(shí)爲(wèi)有衣不？論答：色界中有一切有衣，以色界中慙愧增故。慙愧即是法身衣服，如彼法身具勝衣服，生身亦爾，故彼中有常與衣俱。欲界中有多分無衣，以欲界中分無慙愧，唯除菩薩及白淨(jìng)苾芻尼所受中有恒有上妙衣服。有餘師說：菩薩中有亦無有衣，唯白淨(jìng)尼等所受中有常與衣俱。問：何緣菩薩中有無衣，而白淨(jìng)尼有衣？答曰：淨(jìng)尼曾以衣服施四方僧，故彼中有常有衣服。問：若爾，菩薩於過去生，以妙衣服施四方僧，白淨(jìng)尼等所施衣服碎爲(wèi)微塵猶未爲(wèi)比，如何菩薩中有無衣而彼有衣服。答由彼願(yuàn)力異菩薩故。謂白淨(jìng)尼以衣奉施四方僧已。便發(fā)願(yuàn)言。願(yuàn)我生生常著衣服。乃至中有亦不露形。由彼願(yuàn)力所引發(fā)故。所生之處常豐衣服。彼最後身所受中有常有衣服。入母胎位。乃至出時(shí)衣不離體。如如彼身漸次增長(zhǎng)。後出家受具戒已，轉(zhuǎn)成五衣，勤修正行，不久便證阿羅漢果。乃至後湼槃時(shí)，即以此衣纒身火葬。菩薩過去三無?，　所修種種殊勝善行，皆爲(wèi)迴向無上菩提，利益安樂諸有情故。由斯行願(yuàn)雖具相好而無有衣。願(yuàn)力有殊不應(yīng)爲(wèi)難。次依論問：抂中有位資叚食不。答：色界中有不資叚食。欲界中有必資叚食。問：欲界中有叚食云何？有作是說。欲界中有至食處便食彼食。至有水處便飲彼水。由彼飲食以自存濟(jì)。此說非理。所以者何。中有極多難周濟(jì)故。謂?經(jīng)說。如從袋等瀉粇米等，置倉(cāng)鑊中數(shù)極稠密，五?有情所受。中有散抂處處數(shù)量過彼。若彼受用諸飲食者，一切世間所有飲食，唯供狗犬一類，中有尚不周濟(jì)，況餘中有而可充足。又中有身既極微輕妙，受麤重食身應(yīng)散壞。應(yīng)作是說：中有食香非食麤質(zhì)，故無前過，謂有福者，歆饗清淨(jìng)蕐果食等輕妙香氣以自存活。若無福者，歆饗糞穢臭爛食等輕細(xì)香氣以自存活。又彼所食香氣極少，中有雖多而得周濟(jì)。

次依論引世尊經(jīng)中作如是說：三事和合得入母胎，父母俱有染心和合母身調(diào)適無病，是時(shí)及健達(dá)縛正現(xiàn)抂前。此健達(dá)縛爾時(shí)二心展轉(zhuǎn)現(xiàn)前入母胎藏。此中三事和合者，一者父母交愛和合；二者母身是時(shí)調(diào)適；三者健達(dá)縛是時(shí)正現(xiàn)抂前。時(shí)父母俱有染心和合者，謂父母俱起婬貪而共合?，母身調(diào)適無病。是時(shí)者，謂母起貪身心悅豫，名身調(diào)適。持律者說：由母起貪身心渾濁，如春夏水渾濁而流不能自持，名身渾濁。母腹清淨(jìng)無風(fēng)熱痰互增逼切，故名無病。由此九月或十月中，任持胎子令不損壞。言是時(shí)者，謂諸母邑有穢惡事，日月恒有血水流出。此若過多，由稀濕故不得成胎。此若太少，由乾稠故，亦不成胎。若此血水不少不多，不乾不濕，方得成胎，名爲(wèi)是時(shí)。是中有者，入胎時(shí)故。謂母血水於最後時(shí)餘有二滴，父精最後餘有一滴，展轉(zhuǎn)和合方得成胎。及健達(dá)縛正現(xiàn)抂前者，謂即中有此處現(xiàn)在前，非於餘處非前非後。此健達(dá)縛爾時(shí)二心展轉(zhuǎn)現(xiàn)前入母胎藏者，謂健達(dá)縛將入胎時(shí)，於父於母愛恚二心展轉(zhuǎn)現(xiàn)起方得入胎。若男中有將入胎時(shí)，於母起愛、於父起恚。若女反此。次依論問：中有何處入於母胎？有作是說：中有無礙，隨所樂處而便入胎。問：若中有身無能障礙。如何依住此母胎中。答業(yè)力所拘故依此住。有情業(yè)力不可思議無障礙物令有障礙。是故於此不應(yīng)爲(wèi)難。應(yīng)作是說。中有入胎必從生門是所受故。由此理?。諸雙生者後生爲(wèi)長(zhǎng)。所以者何。先入胎者必後出故。問菩薩中有何處入胎。答：從右脅入正知入胎，於母母想無婬愛故。復(fù)有說者，從生門入，諸卵胎生法爾故。問：輪王獨(dú)覺先中有位，何處入胎？答：從右脅入正知入胎，於母母想無婬愛故。復(fù)有說者，從生門入，諸卵胎生法應(yīng)爾故。有餘師說：菩薩福慧極增上故，將入胎時(shí)無顛倒想不起婬愛。輪王獨(dú)覺雖有?；鄯菢O增上，將入胎時(shí)雖無倒想亦起婬愛，故入胎位必從生門入也。

次依論引施設(shè)論說：若彼父母福業(yè)增上、子福業(yè)劣，不得入胎。若彼父母福業(yè)劣薄、子福業(yè)勝，不得入胎。要父母子三福業(yè)等方得入胎。問：若富貴丈夫與貧賤女合?；蚋毁F女人與貧賤男合。如何中有亦得入胎。答富貴男子與貧賤女人合時(shí)。必於自身起下劣想。於彼女人生尊勝想。富貴女人與貧賤男子合時(shí)。必於自身生下劣想。於彼男子起尊勝想。貧賤男子與富貴女人合時(shí)。必於自身生尊勝想。於彼女人起下劣想。貧賤女人與富貴男子合時(shí)。必於自身起尊勝想。於彼男子生下劣想。子於父母將入胎位。應(yīng)知亦然。故入胎時(shí)皆有等義。

次依論問中有微細(xì)一切牆壁山崖樹等皆不能礙。此彼中有爲(wèi)相礙耶。有作是說：此彼中有亦不相礙，以極微細(xì)相觸身時(shí)不覺知故。復(fù)有說者，此彼中有亦互相礙，以相遇時(shí)此彼展轉(zhuǎn)有語(yǔ)言故。問：若爾，寧說中有無礙？答：於餘無礙，非謂中有。問：此彼中有皆相礙耶？答：自類相礙，非於餘類。謂地獄中有，但礙地獄中有，乃至天中有但礙天中有。有作是說：劣礙於勝，以麤重故。勝不礙劣，以細(xì)輕故。謂地獄中有礙五中有，傍生中有礙四中有，鬼界中有礙三中有，人中有礙二中有，天中有唯礙天中有。