四十二字篇第五十一

四十二字篇第五十一

此録字母法門。通言門者，以能通爲(wèi)義。妙?明四種門。一文字爲(wèi)門。如大品四十二字。二觀行爲(wèi)門。釋論明修三三昧等。三智慧爲(wèi)門。法華云：其智慧門。四理爲(wèi)門。大品云：無生法。無來無去。言四十二字者。補注頌曰：

阿囉波遮那邏陀婆茶沙和多夜吒

迦娑磨伽他闍簸　?奢呿義哆若柂

婆車摩火嗟伽他拏頗歌醝遮吒茶。

大品云：菩薩摩訶薩。摩訶衍。所謂字等、語等諸字入門。智論云：四十二字。是一切字根本。因字有語。因語有名。因名有義。若聞字因字。乃至能了其義。是字初阿後荼。中有四十。南岳釋字等者。謂法慧說十住。十方說十住者。皆名法慧。乃至金剛藏亦復(fù)如是。言語等者。十方諸佛說十住。與法慧說等。乃至十地亦復(fù)如是。又一切字皆是無字。能作一切字，是名字等。發(fā)言無二。是名語等。一切諸法皆互相在。是名諸字入門等也。前是事釋。次是理解。華嚴善知衆(zhòng)藝童子告善財言。我?唱持此之字母。入般若波羅蜜門。清涼?曰。字母爲(wèi)衆(zhòng)藝之勝。書說之本。故此偏明之。文殊五字經(jīng)云：受持此陀羅尼，即入一切平等，速得成就摩訶般若。纔誦一遍，如持一切八萬四千修多羅藏。

阿上提，?言阿耨波陀，?言不生。大品聲初云：阿字門，一切

法初不生。智論云：得是字阿羅尼菩薩，若一切語中聞阿字，即時隨義，所謂一切法從初來不生。二敎論曰：萬化本於無生而生，生者無生；三才肈於無始而始，始者無始。然則無生無始，物之性也；有化有生，人之聚也。中論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。止觀云：若心具者，心起不用縁；若縁具者，縁具不?心；若共具者，未共各無，共時安有？若離具者，旣離心離縁，那忽心具？今問佛敎因縁爲(wèi)宗，論遣共生，應(yīng)屬所破耶？荅：單眞不立，獨妄難成，因縁和合，從顚倒說。今觀實相，豈可順迷？故曰：應(yīng)照理體，本無四性。又復(fù)自行雖離四執(zhí)，化他無妨。四說。經(jīng)說自生云：三界無別法，唯是一心作。經(jīng)說他生云：善知識者，是大因縁?；蛟疲何逵钊藟檺旱?。或說共生云：水銀和眞金，能塗諸色像?；蛘f離云：十二因縁非佛所作，其性自尒。華嚴云：唱阿字時，入般若波羅蜜門，名以菩薩威力，入無差別境界。?云。阿者入無生義。無生之理。統(tǒng)該萬法。菩薩得此無生。逹諸法空。斷一切

羅闍。大論?言垢。大品云。羅字門。一切法離障　　垢故。華嚴唱多字門。入無邊差別門。?云。彼經(jīng)第二當(dāng)囉字。是清淨(jìng)無染。離波羅末塵垢義。今云多者。應(yīng)是譯人之誤。

陁?言第一義。大品云。波字門一切法第一義故。楞伽云。謂第一義聖樂言說所入是第一義。非言說是第一義。第一義者。聖智自覺所得。非言說妄想覺境界。是故言說妄想不顯示。第一義言說者。生滅動揺展轉(zhuǎn)因縁起。若展轉(zhuǎn)因縁起者。彼不顯示第一義。又云：如爲(wèi)愚夫以指指物。愚夫觀指，不得實義。如是愚夫隨言說指，攝受計著，至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。大集經(jīng)云：甚深之理不可說，第一義諦無聲字。華嚴唱波字門，名普遮梨夜。照法界?云：諸法皆等。即普照法界

?言行。大品云。遮字門。一切法終不可得故。論曰。若聞?wù)谧?。即知一切諸行皆非行。今加釋曰。行始名因。行終名果。?明集云。纎芥之惡。歷劫不亡。毫?之善。積丗長存。福成則天堂自至。罪積則地獄斯臻。此乃必然之?dāng)?shù)。無所容疑。若造善於幽。得報於顯，丗謂隂德，人咸信矣。造惡於顯，得報於幽，斯理灼然，寜不信耶。又云：聖人陳福以勸善，示禍以戒惡。小人謂善無益而不爲(wèi)，謂惡無傷而不悔。夫殃福蓋有其根，不可無因而妄致。善惡當(dāng)收其報，必非無應(yīng)而徒巳。又云：然則法王立法，周統(tǒng)識心。三界牢獄。三科驗定。一罪。二福三道。罪則三毒所結(jié)，繫業(yè)屬於鬼王。福則四?所成。我固屬於天主。道則虛通無滯。據(jù)行不無明昧。昧則乗分大小。智渉信法。明則特逹理性。髙超空有。又云。福者何耶。所謂感樂受以安形。取歡娛以恱性也。今論福者，悲敬爲(wèi)初。悲則哀苦趣之艱辛，思拔濟而出離；敬則識佛法之難遇，?信仰而澄神?？F境乃渉事情，據(jù)理惟心爲(wèi)本。虛懷不繫，其福必回於自他；倒想未移，作業(yè)有乖於事用。今觀?明所立三科，其名雖美，所釋三義，其旨猶失。以論十界，淆混不分。今謂十使、十惡，此屬乎罪，名爲(wèi)黒業(yè)報四惡趣、五戒、十善、四禪、四定，此屬於福，名曰白業(yè)報處；人天、三乗、摩訶衍，此屬乎道，感報四聖，此則凡聖界分，因果、事定，以此三科，收行盡矣。大論云：或說三行：身行、口行、意行。身行者，出入息。所以者何？息屬身故?？谛姓哂X觀。所以者何。先覺觀然後語言。意行者受想。所以者何。受苦樂取相心發(fā)。是名意行。心數(shù)法有二種。一者屬見。二者屬愛。屬愛主名爲(wèi)受。屬見主名爲(wèi)想。以是故說是二法爲(wèi)意行。華嚴唱者字門名普輪斷差那。別?云。者字，諸法無有諸行旣空徧催差別?言不。大品云：那字門，諸法離名性相，不得不失故。論曰：即知一切法不得不失，不來不去。華嚴唱那字門，名得無依門，名得無依無上。?云：那者，諸決無有性相，言說文字，性相雙亡。

邏求，秦言輕。大品邏故，無依，能所詮泯，謂無上　　字門，諸法度丗門故，亦愛枝因滅故。論曰：若聞邏字，即知一切法離輕重相。華嚴唱邏字門，名離依止。無垢?云：邏字悟一切法。離

陀摩，秦言善。大品陁字門，諸法善心丗間故　　　生故，亦施相故。論曰：即知一切法善相。華嚴唱柁字門，名不退轉(zhuǎn)方便。?云：悟一切法，調(diào)伏寂靜，眞如平等，無分別故，方爲(wèi)不退轉(zhuǎn)方便。南山云：?勤三業(yè)，修習(xí)戒行，有善起護，名之爲(wèi)作。作而無犯，稱之曰持。音義指歸云：持者，執(zhí)也，執(zhí)持所受之法，猶若捧珠執(zhí)玉也。犯者，干也，謂干犯所受之法，略無護惜，如珠落玉墮也。善者，順也。起信云。以知法性體無慳貪，故隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染，離五欲過，隨順修行尸波羅蜜。乃至以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。以善是順義，積善之家。必有餘慶。故太戊之時，桑榖生朝。一暮大如栱。王懼，伊陟曰：臣聞妖不勝德，帝德有闕。太戊從而桑榖枯死，殷道中興。積不善之家，必有餘殃。故帝辛之時，有雀生烏，在城之隅。太史占曰：以小生大，國家必昌。帝辛驕暴，不修善政，殷國遂亡。經(jīng)云：勿謂小罪，以爲(wèi)無殃。水滴雖微，漸盈大器。然或執(zhí)自然之道。專非報應(yīng)之說。蓋爲(wèi)善而召禍。此亦多矣。爲(wèi)惡以致福。斯不少焉。故佛名經(jīng)云。行善者觸事轗軻。行惡者是事諧偶。致使丗間愚人。謂之善惡不分。如堯帝德化而值洪水。湯王善政而遭乆亢。閔損行孝以家貧。顔回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致，愚智盡由天賦，妍醜本出自然，貧冨非是業(yè)感。乃曰誰尖荊?畫禽獸，誰鑿江海與川源。暴風(fēng)卒起還自止，萬物湏知是自然。不省聲和響順，奚曉影直形端。不了三種之報差殊，焉悟萬劫之行有異。故云行惡得樂，爲(wèi)惡未熟。至其惡熟，自見受苦；修善遇苦，爲(wèi)善未熟，至其善熟，自見受樂。故大涅槃經(jīng)明三種報：一、順現(xiàn)報。明主孝慈訓(xùn)丗，則祥雲(yún)布，壽星現(xiàn)；仁君恩德及物，則醴泉涌，嘉苗秀。善旣有徴，惡亦可験，樵客指熊而臂落，酒客啖　以皮穿。二、順生報。今丗雖行善惡之因，次生方受苦樂之果。缾沙轉(zhuǎn)報於四天，有相改生於六欲。三順後報，因造今身。報終後丗伽吒七反而享餘慶，那律乆劫以受逺福。此三種報皆名定業(yè)。又涅槃云：未入我法，名決定業(yè)；若入我法，則不決定。大品云：菩薩行般若故，所有重罪，現(xiàn)丗輕受。智論釋云：又如王子雖作重罪，以輕罰除之，以是王種中生故。菩薩亦如是，能行般若，得實智慧故，即入佛種中生，雖有重罪，云何重受？青龍?云：不定有三，謂時定、報不定，報定、時不定，時報俱不定。此中所轉(zhuǎn)是第二句。何者？由報定故，轉(zhuǎn)重令輕；由時不定故，墮惡道業(yè)，人間現(xiàn)受。其餘二句，一切都滅。是故釋氏指虛空丗界悉我自心，考善惡報應(yīng)皆我自業(yè)，則知三界循環(huán)，斯皆妄識，四生磐泊，並是惑心。故古德云：皆本一心而貫諸法。

婆陀?言：縳大品婆字門，諸法婆字門離故。論曰：即知一切法，無縳無解。華嚴唱婆字門，名金剛塲，?云悟一茶。闍他，?言不?，切法離縳解故，方入金剛塲。　　　大品茶字門，諸法茶字淨(jìng)故。論曰：即知諸法無?相。華嚴唱茶字門，名曰普輪，?云悟一切法，離?矯穢，得清涼故。是普

沙，?言六，大品云：沙字門，諸法六自在王摧，義　　性清淨(jìng)故。論曰：即知人身六種相。華嚴唱沙字門，名爲(wèi)海藏，?云：和波陁，秦言語言，悟一切法無罜礙，如海含像?！　　〈笃泛妥珠T，入諸法言語道斷。論云：知一切法，離語言相故。華嚴唱縳字門，名普生安住，?云：悟一切法言語道斷故。多他。秦言如。大品多字門入諸法如相不動故。論云。諸法在如中不動故。華嚴唱哆字時。名圎滿光。?云。悟

夜他。??言實。大品夜字一切法眞如不動故。　　　門入諸法如實不生故。論云。諸法八實相中不生不滅。華嚴唱也。字時，名差別積聚。?云：悟如實不生故，則諸乗積聚皆不可

吒婆，?言障礙。大品吒字門，入諸法制伏，不得　　　可得故。論云：知一切法無障礙相。華嚴唱瑟吒字時，名

迦邏，秦言作者。大品迦字門，入普光明息煩惱，　　諸法作者不可得故。論云：知諸法中無有作者。華嚴唱迦字時。名娑娑。秦?zé)o差別雲(yún)。?云作業(yè)。如雲(yún)。皆無差別　　　言一切。法苑云。一以普及爲(wèi)言。切以盡際爲(wèi)語。大品娑字門。入諸法時不可得故。諸法時來轉(zhuǎn)故。論云。即知一切法。一切種不可得。一切有二種。一者名字一切。如云。一切皆懼死。無不畏刀杖。無色無身，不畏刀杖。此名字一切也。二者、實一切。大品云：一切者，所謂內(nèi)外法。是二乗能知，不能用一切道起一切種。華嚴唱娑字時，名降霔大磨磨迦羅，秦言我所。大雨?云，即平等性　　　　　品磨字門，入諸法我所不可得故。論曰：若聞磨字，即知一切法離我所故。肈曰。我爲(wèi)萬物主。萬物爲(wèi)我所。又生公曰。有我之情。自外諸法。皆以爲(wèi)我之所有。淨(jìng)名?云。內(nèi)心法想爲(wèi)我。計十法界爲(wèi)所。華嚴唱磨字時。名大流湍激。衆(zhòng)峰齊峙。?云。即我所執(zhí)性。我慢髙舉。若衆(zhòng)峰齊峙。我慢則生死

伽陀。?言底。大品。伽字門。入諸長流。湍馳奔激　　法去者不可得故。論曰。即知一切法底不可得故。華嚴唱伽字時。名普安立。?云。即一

多他阿伽陀。秦言如去。大品。他切法行。取性　　　　　字門。入諸法處不可得故。論曰。即知四句如去不可得。華嚴唱他闍字時。名眞如平等藏。?云。即是杜處所性。音提闍羅。秦言生。大品闍字門。入諸法生不可社　　　得故。論曰。即知諸法生老不可得。聞華嚴唱社字時。名入丗間

簸。大品簸字門。入諸法海清淨(jìng)。?云。即能所生起　簸字不可得故。論曰。若聞濕波字。即知一切法。如濕波字不可得。濕波字無義故不釋。華嚴唱鎻字時。名念一切佛。莊嚴?云。即安

?摩。秦言法性。大品?字門。入諸法性不可隱性　　得故。論曰：即知一切法中法性不可得。唯識論明三性。一徧計所執(zhí)性。六七。二識徧。於染淨(jìng)一切法上計實我法，名徧計所執(zhí)。如繩上蛇。頌曰。由彼彼徧計。徧計種種物。此徧計所執(zhí)。自性無所有。二依他起自性。染淨(jìng)諸法。依他衆(zhòng)縁而得生起。故云依他。如麻上繩。頌云。依他起自性。分別縁所生。諸心心所。依他起故。亦如幻事。非眞實有。爲(wèi)遣執(zhí)心心所外實有境故。說唯有識。若執(zhí)唯識眞實有者。亦是法執(zhí)。三圎成實性。唯一眞空。圎滿成實。唯麻獨存。唯識頌云。圎成實於彼。常逺離前性。證眞云。言於彼者。即於彼依他法上。逺離徧計所執(zhí)。便名圎成實性。古師惣釋云。圎成是眞。徧計是妄。依他淨(jìng)分同。眞。染分同妄。頌曰。白日見繩繩是麻。夜間見繩繩是蛇。麻上生繩猶是妄。那堪繩上更生蛇。性宗釋圎成云。本覺眞心。始覺顯現(xiàn)。圎滿成實。眞實常住。三法皆具空有。初則情有理無。次則相有性無。三則情無理有。相無性有。南岳云。心體平等。名眞實性。心體爲(wèi)染淨(jìng)所熏。依隨染淨(jìng)二法。名依他性。所現(xiàn)虛相果報。名分別性。唯識云。即依此三性。說彼三無性。?則相無性。次無自然性。後由逺離前所執(zhí)法我性。故佛宻意說一切法無性。又云。若時於所縁。智都無所得。尒時住唯識。離二取相。故。華嚴唱?字時。名觀賖多都餓察。揀擇一切法聚。?云。即能持界性　　切?言寂滅。大品賖字門。入諸法定不可得故。論曰。即知諸法寂滅相。妙樂云。此唱寂?。是滅生之?。非即生之滅。即生之滅。是不滅故。如淨(jìng)名云。法本不然。今則無滅。是寂滅義。華嚴唱奢字時，名隨順一切佛敎輪光明，?云

呿，?言虛空。大品呿字門，入諸法：虛即寂靜，性　　空不可得故。華嚴唱佉字時，名修因地智慧藏，?義耶，?言盡。大品義字門，入諸云：即如虛空性　　法盡不可得。華嚴唱義字時，名息諸業(yè)海，

迦哆度求那，?言：是事邊藏。?云：即盡性，　　　　　得何利？大品哆字門，入諸法有，不可得故。論曰：即知諸法邊，得何利。華嚴唱娑多字時，名蠲諸惑障，開淨(jìng)光明。?云：即任持處，非

若那或闍那。?言智。大品若字處，令不動性　　　門，入諸法智不可得故。論云：即知一切法中無智相。華嚴唱壤字時。名作丗間智慧門。?云。即能所知性。佛地經(jīng)明四智。一大圎鏡智者。如依圎鏡，衆(zhòng)像影現(xiàn)。如是依止如來智鏡。諸處境識衆(zhòng)像影現(xiàn)。二平等性智者。證得一切領(lǐng)受縁起平等法性，圎滿成故。三妙觀察智者。住持一切陀羅尼門、三摩地門，無礙辯才，說諸妙法故。四、成所作智者，勤身化業(yè)，示現(xiàn)種種摧伏諸伎，引諸衆(zhòng)生，令入聖敎，成解脫故。

阿施?言義，大品施字經(jīng)本作施字門，入諸法施字不可得故。論曰：若聞他字，即知一切法義不可得。華嚴唱曷攞多字名，生死境界智慧輪。?云

婆伽。?言破。大品婆字。入諸法破壞不可得故。論曰。知一切法不可得破相。華嚴唱

婆字時。名一切智宮殿圎滿莊嚴。?云伽車。即可破壞性。圎滿之言不空。譯爲(wèi)道塲

提。?言去。大品車字門。入諸法欲不可得故。如影五衆(zhòng)亦不可得故。論曰：即知一切法無所去。華嚴車字時，名修行方便藏。阿濕麼，?言石各別圎滿。?云：即欲樂覆性。　　　大品魔字門入，諸法魔字不可得故。論曰：即知諸法牢堅，如金剛石。華嚴唱娑麼字時，名隨十方現(xiàn)見諸佛。?云。即可。

火夜，?言喚來。大品火字門入。諸法喚憶念性　　不可得故。論曰：即知一切法無音聲相。華嚴唱訶婆聲字時，名觀察一切無縁衆(zhòng)生，方便攝受，令出生無礙力，?云：即可。呼召性無縁召令有

末嗟羅，?言：慳。大品嗟字門，入諸法嗟縁故，　　　字不可得故。論曰：嗟字即知一切法無慳無施相。華嚴唱縒字時，名伽那秦。修行趣入一切功德海。?云：即勇健性。　　言厚。大品伽字門。入諸法厚，不可得故。論曰：即知諸法不厚不薄。華嚴唱伽字時，名持一切法雲(yún)堅固海藏。?云：即他土那。?言處。大品他字門。入諸法厚平等性?！〔琛√幉豢傻霉省Ｕ撛唬杭粗T法無住處。華嚴吒字時，名隨願普拏，?言不。大品拏見十方諸佛。?云：即積集性　　字門，入諸法不來不去，不立不坐不臥。論曰：衆(zhòng)生空。法空。華嚴唱拏字時，名觀察字輪有無盡。諸億字，?云：即離諸喧諍，無往無來行住坐

頗羅，?言果。大品。頗字門臥。謂以常觀字輪故?！　∪胫T法徧不可得故。論曰。即知一切法因果空故。華嚴唱娑歌大頗字。名化衆(zhòng)生究竟處。?云。即徧滿果報。?言衆(zhòng)。大品歌字門入諸法聚不可得。論曰。即知一切五衆(zhòng)不可得。華嚴唱娑迦字。名廣大藏?zé)o礙辯光明輪徧照?

醝。倉我切。大品醝字門。入諸法。醝云即積聚藴性?！∽植豢傻霉?。論曰。即知醝字空。諸法亦尒華嚴唱也。娑字名宣說遮羅地一切佛法境界。?云。即衰老性相

?言動。大品遮字門。入諸法行不可得故。論曰。即知一切法不動相。華嚴唱室者字時，名於一切衆(zhòng)生界法雷徧吼。?云即聚集足跡。謂多羅?言岸大，聚集一切衆(zhòng)生法雷，即是足跡　　品咤字門，入諸法驅(qū)不可得故。論曰：若聞多字，即知一切法此彼岸不可得。華嚴唱侘字時，名以無我法開曉衆(zhòng)生。?云即相驅(qū)迫性，謂

彼茶?言。必大品茶字無我。曉之即爲(wèi)驅(qū)迫　　　門。入諸法邊竟處。不終不生過茶無字可說。論曰。即知一切法必不可得。華嚴唱陁字時。名一切法輪差別藏。?云。此究竟舍藏一切法輪。新譯乃是茶字。大品云。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。南岳大師用表四十二位。?阿字門表?住。後茶字門表妙覺。故曰過茶。無可說字爲(wèi)丗執(zhí)。謂之法。衆(zhòng)聖所由。謂之門。