太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)

太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)

太上二字之妙，言不能盡，渾淪未判，此一炁包括在恍惚之中，無(wú)名無(wú)形，含眞一之靈，即其象也。太者，大也，爲(wèi)至大之稱。上者，尊也，處崇高之位。昔天地未分，先肇五太：太虛、太元、太素、太質(zhì)、太極也。五太既分，然後三才立，乾坤敘位。道大，天大、地大、王亦大，道得一而成其大，故曰太也。上者，聚三才之質(zhì)者，故成上也。太上爲(wèi)道德之祖，天地之根，故標(biāo)經(jīng)之首。洞玄者，乃三洞之品，洞眞、洞玄、洞神是也。又曰洞者，通也，達(dá)也；玄者，奧也，妙也。謂元始洞達(dá)玄一不二之道，以御靈寳也。靈寳者，玉宸道君受元始玄一之炁，化生爲(wèi)赤明劫，位靈寳之宮。明此經(jīng)乃道君受元始之教也。靈者，含育萬(wàn)物，變化莫窮。寳者，光明瑩徹，人所珍愛(ài)。而此靈寳為萬(wàn)化之始，神明之宗，羅絡(luò)諸天，生成萬(wàn)有，莫不由之。無(wú)量度人者，乃元始上聖自浩劫已來(lái)，廣化衆(zhòng)生，超凡入聖，筭喻莫及，窮古及今，無(wú)邊際也。愚者賢之，鈍者智之，故云無(wú)量度人也。上品者，如三洞之中三十六部，統(tǒng)天法藏，總?cè)倬攀N萬(wàn)之多，莫不以此經(jīng)爲(wèi)首。劫終劫始，獨(dú)歩玉京，故曰上品。妙者，微妙；經(jīng)者，經(jīng)綸。又經(jīng)者，徑也。爲(wèi)人天脩行、入道離俗、升仙之徑也。頌曰：大道施張結(jié)洞玄，濟(jì)人利物極無(wú)邊。凡胎欲作飛昇客，爲(wèi)我清心讀妙篇。道言：

視之不見(jiàn)名曰道，聽(tīng)之不聞名曰言。道之爲(wèi)道，清靜虛寂，不可名模，太上亦不知，假得強(qiáng)名，豈言之可言哉！惟太上道君洞了元始微妙之由，深造靈寳之道，假象設(shè)化，俾夫衆(zhòng)生了悟靈寳，權(quán)稱曰言。夫道之爲(wèi)言，如求魚(yú)兔必假筌蹄；魚(yú)兔既獲，當(dāng)忘筌蹄。蓋道者，虛玄之魚(yú)兔，言乃大道之筌蹄；道本無(wú)言，因言顯用，故云道言。頌曰：

道本無(wú)聲豈有言，聖人立法強(qiáng)宣傳。

求魚(yú)須是因筌力，獲得魚(yú)時(shí)豈用筌。

參校曰：道德經(jīng)云：有物混成，先天地生，字之曰道。夫道者，天地與人實(shí)同，其根在人曰心，在心曰性。性即道、道即性。盡性至命者，形神俱妙，與道合眞也。儒家云：言者，聲也。蓋道乃心之體，言乃心之用。道君演元始之教，因人心以度人，故曰道言。昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土受元始度人無(wú)量上品。

昔者，過(guò)去無(wú)量種劫曰昔。太上道君言：我往昔於元始處，受此上品。始青即東方大梵九霄之一也。青霄梵寳之炁凝成此天。東者，諸方之始。天尊所説靈寳度人，百有餘?，首臨此天，表爲(wèi)衆(zhòng)所，尊上品之義。此天之炁、碧而青，化生碧霞，豁落徧布，故云碧落。碧落之炁爲(wèi)神風(fēng)所振，自成空洞之歌，演不空不色之妙，故云空歌。此天有國(guó)號(hào)大浮黎。浮者，虛也；黎者，麗也。其炁浮泛，嚴(yán)麗無(wú)比，乃云浮黎。土有浄穢，而此大國(guó)碧落空歌，虛無(wú)嚴(yán)麗，為浄境之首，非三界可擬也。天尊說(shuō)此經(jīng)度人之功無(wú)有限量，故稱元始度人無(wú)量上品也。頌曰：

元始初開(kāi)無(wú)上品，一音初出衆(zhòng)知聞。

法燈自許時(shí)人續(xù)，不但天尊與道君。

元始天尊，元者，玄也。玄一不二，玄之又玄，爲(wèi)衆(zhòng)妙門(mén)。始者，初也。元始稟玄一之道，於元始之初，先天先地，爲(wèi)衆(zhòng)妙之宗，出生之始，故曰元始。天者，一炁之最上；尊者，萬(wàn)法之極深。當(dāng)其氤氳未朕之時(shí)，湛然獨(dú)立，天地憑之而處尊大者，故號(hào)元始天尊。頌曰：

大塊初分一炁渾，先天先地獨(dú)爲(wèi)尊。

諸生莫作元皇看，此物由來(lái)浩劫存。

當(dāng)説是經(jīng)，周迴十過(guò)，以召十方，始當(dāng)詣座。

昔天尊將說(shuō)此經(jīng)時(shí)，以法周十過(guò)，普召十方，方且就坐。十者，盡數(shù)之極稱也。以極數(shù)之法，召極方之靈，何自不至，炁化相感，其應(yīng)必然。周者，徧通以告；迴者，逆順而宣，告召之理明矣。法應(yīng)普施，道無(wú)妄傳，皆元始召靈命眞之道也。若人守胎尊之君行周迴十過(guò)之法，則三萬(wàn)六千神炁無(wú)不湊應(yīng)也。頌曰：

天尊將欲透玄機(jī)，法召諸方使徧知。

只爲(wèi)主人降得定，自然舉動(dòng)使人隨。

天真大神、上聖高尊、妙行真人、無(wú)鞅數(shù)衆(zhòng)，乘空而來(lái)。天眞大神者，已度三界，無(wú)脩無(wú)證。上聖高尊，從脩始證，從證登真。妙行真人者，積妙成眞，與道自然者也。無(wú)鞅言其衆(zhòng)多；皆元始飛行，來(lái)去無(wú)礙，故云乘空。天尊將說(shuō)此經(jīng)，首分三品，高眞以勉，脩眞在人，則爲(wèi)精、氣、神也。若人胎元一定，萬(wàn)炁冥然，與無(wú)鞅之多略無(wú)少異也。

飛雲(yún)丹霄，緑輿瓊輪，羽蓋垂蔭，流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空，七日七夜。

飛雲(yún)丹霄，精光五色，皆上聖之靈者也。合則爲(wèi)雲(yún)，施則爲(wèi)炁。陽(yáng)之純者爲(wèi)雲(yún)爲(wèi)霞，陰之純者爲(wèi)輪爲(wèi)蓋。至於流精耀彩，五色鬱勃，洞然煥乎太空，皆變合之妙。在人則爲(wèi)五臟之華，鍊之如法，陰陽(yáng)數(shù)足，靈寳放光，灌注一身，洞入空景。三數(shù)為陽(yáng)，四數(shù)爲(wèi)陰，合而爲(wèi)七。聖人光景回旋，雖億劫不泯，何止七日七夜，其義蓋法陰陽(yáng)。

諸天日月星宿音秀，璇璣玉衡，一時(shí)停輪。自大羅已下天，天皆有日月星辰，爲(wèi)元化之機(jī)。璇璣即斗，玉衡即柄；盈虧消長(zhǎng)，晝夜運(yùn)度，輪轉(zhuǎn)不停。今以天尊説法在定，故諸天動(dòng)物，暫得止息，彰乎妙用也。在人則心爲(wèi)琁璣，目爲(wèi)日月，心目俱定，萬(wàn)化無(wú)不停閑?！饏⑿Ｔ唬航?jīng)云，日月琁衡停輪。此亦兼假象設(shè)教也。青元所註，在人心目俱定，萬(wàn)化停閑，此誠(chéng)切於初學(xué)習(xí)定之入門(mén)。按老君聖紀(jì)曰：常習(xí)止觀，以檢其心，此之義也。

神風(fēng)靜默，山嶽藏雲(yún)，天無(wú)浮翳，四炁朗清。天尊在定，萬(wàn)境虛元，陰陽(yáng)既和，風(fēng)雲(yún)氣候，自然清肅。但以智慧觀身，機(jī)緣不動(dòng)，則出入之息泰定，何氣不清。頌曰：

神風(fēng)靜默海無(wú)雲(yún)，天地澄間四炁清。

若使一縁纔妄動(dòng)，琁璣又是不停輪。

參校曰：四炁之說(shuō)，經(jīng)註未詳，圭堂居士佛法大明録論四眞之妙，正引證此段。四炁之清，其曰四眞，謂眞常、眞我、眞樂(lè)、眞浄，以明性命混融之妙，因附見(jiàn)于此。

一國(guó)地土、山川、林木，緬平一等，無(wú)復(fù)高下，土皆作碧玉，無(wú)有異色。衆(zhòng)眞侍座。

以象考之，一國(guó)地土即浮黎也。若以道觀之，當(dāng)以普天普地皆爲(wèi)元始一國(guó)。山川林木則高下不齊，榮枯不等，土則浄穢不同。今説法之間，皆即平等，純爲(wèi)玉相，無(wú)有差殊。衆(zhòng)真列侍其座，但觀這箇作用，是何光景。於人之身，山川林木一一具足，以定力一觀，則諸塵頓息，一等緬平，如玉之無(wú)瑕，安有高下之殊？止在乎心而已。心若不平，遂成堆阜。頌曰：

一國(guó)山川在已身，定中觀處坦然平。

純?yōu)橛裆獰o(wú)異，高下都從妄裏生。

參校曰：經(jīng)云緬平一等，無(wú)復(fù)高下；與夫無(wú)有異色，此皆假象設(shè)教也。金剛經(jīng)云：是法平等，無(wú)有高下。黃糵襌師解云：心若平等，不分高下，即與衆(zhòng)生諸佛世界山河、有相無(wú)相、徧十方界一齊平等，無(wú)彼我相；此本原清浄心，常自圓滿光明徧照也。其義與此正同，故附見(jiàn)于此。

元始天尊懸坐空浮五色獅子之上。

初以道法感召衆(zhòng)眞，次以定力等齊虛妄。眞妄既息，究竟升玄，此懸坐空浮之義也。又懸坐者，難測(cè)也；空浮者，無(wú)際也。懸者，玄也；空者，虛也。玄虛而坐，不著實(shí)相也。獅子爲(wèi)百獸中王，明此爲(wèi)法中主也。威伏衆(zhòng)獸，表天尊以無(wú)畏化人，降伏百魔，使躋道境也。五色，明天人之五識(shí)，眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸，爲(wèi)幻之本；修學(xué)之士，必先降伏而坐其上。天尊雖登此座，而身在空浮，欲使人虛其心、外其形，道乃斯應(yīng)，始爲(wèi)超脫之本。頌曰：

法身湛寂本真常，色相求時(shí)本屬狂。

虛心便是空浮座，正意名為百獸王。

說(shuō)經(jīng)一徧，諸天大聖同時(shí)稱善。是時(shí)一國(guó)男女聾病，耳皆開(kāi)聰。説經(jīng)二徧，盲者目明。説經(jīng)三徧，喑者能言。說(shuō)經(jīng)四徧，跛痾積逮，皆能起行。説經(jīng)五徧，久病痼疾，一時(shí)復(fù)形。説經(jīng)六徧，髮白返黑，齒落更生。說(shuō)經(jīng)七徧，老者反壯，少者皆強(qiáng)。說(shuō)經(jīng)八徧，婦人懷妊，鳥(niǎo)獸含胎，已生未生皆得生成。說(shuō)經(jīng)九徧，地藏發(fā)泄，金玉露形。說(shuō)經(jīng)十徧，枯骨更生，皆起成人。是時(shí)一國(guó)是男是女，莫不傾心，皆受護(hù)度，咸得長(zhǎng)生。

天尊說(shuō)經(jīng)，非念此經(jīng)一徧止運(yùn)神思，舉揚(yáng)大法也。故一徧纔周，諸天大聖隨品高下皆得受生，懽喜悅心，讚美之音，一時(shí)同出，故稱曰善。而十徧之義，莫不體卦合變。如第一徧召東方無(wú)極無(wú)量品，體卦則東方應(yīng)震，震驚百里，所以聾病耳皆開(kāi)聰。二徧召南方，其卦應(yīng)離；離，明麗乎萬(wàn)物，故盲者目明。三徧召西方，其卦爲(wèi)兊。兊者，說(shuō)也。說(shuō)以習(xí)誦，故喑者能言。四徧召北方，其卦應(yīng)坎?？矂t止物。不可中止，止尚行，故跛痾積逮皆能起行。五徧召東北，其卦爲(wèi)艮。艮爲(wèi)物之終、物之始，終而復(fù)始，故久病痼疾一時(shí)復(fù)形。六徧召東南，其卦爲(wèi)巽。巽尚潔浄，故髮白返黑，齒落更生。七徧召西南，其卦應(yīng)坤。坤道致養(yǎng)，故老者反壯，少者皆強(qiáng)。八徧召西北，其卦應(yīng)乾。乾之道，各正性命，保合太和；所以婦人懷妊，鳥(niǎo)獸含胎，已生未生皆得生成。九徧地藏發(fā)泄，金玉露形。九陽(yáng)因自發(fā)泄形完，既得性命之生，復(fù)感地藏開(kāi)現(xiàn)，人皆獲金玉之重寳，則變臭腐爲(wèi)神奇。說(shuō)經(jīng)十徧，其數(shù)乃極。極則反故枯朽之質(zhì)，復(fù)起成人。蓋衆(zhòng)生耳病則不能聞道，目病則不能見(jiàn)道，舌病則不能宣道，足病則不能行道，疾痼則不能進(jìn)修，是以天尊四徧說(shuō)經(jīng)，使其根器平復(fù)。至十徧之周，則返本還元。度人之功，斯乃備矣。殆夫功圓道就，法病頓除，故咸得長(zhǎng)生，傾心於至道之域也。經(jīng)註說(shuō)九徧解義，故續(xù)添出薜幽棲註。頌曰：

一身須籍六根成，根性昏迷病乃侵。

只自耳邊初領(lǐng)解，一時(shí)無(wú)病得長(zhǎng)生。

道言：是時(shí)元始天尊說(shuō)經(jīng)一徧，東方無(wú)極無(wú)量品至眞大神、無(wú)鞅之衆(zhòng)，浮空而至。說(shuō)經(jīng)二徧，南方無(wú)極無(wú)量品至眞大神、無(wú)鞅之衆(zhòng)，浮空而至。說(shuō)經(jīng)三徧，西方無(wú)極無(wú)量品至眞大神、無(wú)鞅之衆(zhòng)，浮空而至。說(shuō)經(jīng)四徧，北方無(wú)極無(wú)量品至眞大神、無(wú)鞅之衆(zhòng)，浮空而至。說(shuō)經(jīng)五徧，東北無(wú)極無(wú)量品至眞大神、無(wú)鞅之衆(zhòng)，浮空而至。説經(jīng)六徧，東南無(wú)極無(wú)量品至眞大神、無(wú)鞅之衆(zhòng)，浮空而至。說(shuō)經(jīng)七徧，西南無(wú)極無(wú)量品至眞大神、無(wú)鞅之衆(zhòng)，浮空而至。說(shuō)經(jīng)八徧，西北無(wú)極無(wú)量品至眞大神、無(wú)鞅之衆(zhòng)，浮空而至。說(shuō)經(jīng)九徧，上方無(wú)極無(wú)量品至眞大神、無(wú)鞅之衆(zhòng)，浮空而至。說(shuō)經(jīng)十徧，下方無(wú)極無(wú)量品至眞大神、無(wú)鞅之衆(zhòng)，浮空而至。

天尊說(shuō)法，周迴十過(guò)，招眞命靈，載度人物，綜錯(cuò)而言，其辭重復(fù)。蓋此經(jīng)以度人爲(wèi)要，故先顯靈驗(yàn)，次述應(yīng)現(xiàn)之殊。道君序意大義如此，即非兩有十徧也。如十方世界一切天、一切國(guó)、所有衆(zhòng)眞、無(wú)極無(wú)量品而皆稟至眞之炁，處至大之域。神居其中，所化之身，無(wú)有限量，浮空而至天尊之所，亦元始自然之炁應(yīng)化無(wú)有定名也。東方東北上上襌善、無(wú)量壽天、太明玉完天等，以至九地，震宮卯位，即無(wú)鞅也。南方東南即梵監(jiān)須延天以至赤明和陽(yáng)天，離宮午位。西方西南即靈化梵輔天、元載孔昇天以至九地九水，兊宮酉位。北方西北即高虛清明天、皓庭霄度天以至坎宮子位。上下之方九風(fēng)九水之多，衆(zhòng)也。筆不可紀(jì)，今略言之。始，元始在清微天宮說(shuō)法，是時(shí)玉帝至於?前，舉六神通放大光明，徧照無(wú)極梵剎，乃分其身，示諸天宮。今彼天宮各現(xiàn)玉京金闕，光明寳座。一一寳座各有化身玉帝，一一玉帝各於其方演說(shuō)解脫之道。此諸天豈各有玉帝者哉。設(shè)教示人，分眞垂化者也。頌曰：

自有神靈億萬(wàn)該，猶如空谷應(yīng)聲來(lái)。

十方日月虛空現(xiàn)，只要當(dāng)人道眼開(kāi)。

十徧周竟，十方無(wú)極天眞大神一時(shí)同至。一國(guó)男女傾心歸仰，來(lái)者有如細(xì)雨密霧，無(wú)鞅之衆(zhòng)，迮國(guó)之半，土皆偏陷，非可禁止。

十徧周竟，十方畢集。然後天人男女感此神化，傾心皈奉，敬仰而來(lái)，狀如細(xì)雨飛空，密霧四合。故迮國(guó)之半，何其多也。蓋緣浮黎爲(wèi)有限之土，而天尊現(xiàn)無(wú)鞅之身，以無(wú)鞅之多，臨有限之迮，理不相容，故形偏陷之語(yǔ)。又偏陷者，明天人未聞至理，其心局促，紛亂無(wú)際，莫止其止也。

於是元始懸一寳珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。

寳者，人之所愛(ài)；珠者，清浄圓明；黍米者，物至微、其用甚廣。表此靈寳之體形微而用大，清浄光明，爲(wèi)衆(zhòng)所愛(ài)。又黍爲(wèi)五穀之長(zhǎng)，人之資生，不可暫乏，明人之不可暫離於道也。離此而獲存者，如人之無(wú)食非形也哉。懸於空虛，去地五丈者，示靈寳之妙，不爲(wèi)五運(yùn)所拘，隱妙於太玄，示使人天超離五濁，寄妙於靈虛者也。頌曰：

一顆寳珠如黍米，人人皆有非元始。

不上不下向空懸，誰(shuí)能會(huì)得天尊旨。

元始登引天眞大神、上聖高尊、妙行眞人、十方無(wú)極至眞大神、無(wú)鞅數(shù)衆(zhòng)，俱入寳珠之中。天人仰看，唯見(jiàn)勃勃從珠口中入，既入珠口，不知所在。國(guó)人廓散，地還平正，無(wú)復(fù)欹陷。

視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者，不可致詰，復(fù)歸於無(wú)物。蓋道之微妙，本於虛無(wú)而天眞之身，豈有容礙！但以天人與夫聖眞同時(shí)混殽雲(yún)集，以至土皆偏陷，無(wú)可禁止，殆將何以別之？所以寓物化人，懸珠應(yīng)變，使無(wú)形者還於無(wú)物也。登者起而攀行，引者指示化導(dǎo)；無(wú)鞅數(shù)衆(zhòng)已合道眞，故能隨天尊昇入珠內(nèi)。而天人有累，未可偕行。然後眞偽之身、修證之異、斯可見(jiàn)矣！道既復(fù)隱，跡豈容追，廓然分散，地土還平，無(wú)復(fù)欹陷者也。此皆元始示現(xiàn)神化，從無(wú)起有，自有入無(wú)，混合百神之道，非技術(shù)之比也。頌曰：

聖人法性本虛空，聚散初無(wú)異與同。

萬(wàn)境攝歸真靜界，更於何處覓餘蹤。

元始即於寳珠之內(nèi)，説經(jīng)都竟，衆(zhòng)眞監(jiān)度，以授於我。當(dāng)此之時(shí)，喜慶難言，法事粗悉，諸天復(fù)位，倏欻之間、寂無(wú)遺響。

天尊既引諸眞昇玄入妙，即於珠內(nèi)傳道説法，以授太上道君。衆(zhòng)眞齊臨監(jiān)度，道君受得是法，喜慶之情，非言可説。法事者，謂授受之法。其事粗能詳悉，不待其終，諸天皆以復(fù)位。何則？靈寳之道，不在其煩，貴得其要；聖聖相傳，一聞千悟，此義莫窮也。凡一略有五倏欻，一倏欻間，寂寂然更無(wú)聲響之遺。明夫至道，復(fù)於常者也。頌曰：

這箇靈根本自如，天尊親付與佗誰(shuí)。

龍宮拾得連城寳，金匱牢收勿使遺。

參校曰：寳珠去地五丈之喻，自了命脩鍊者言之，以明身中玄關(guān)。謂五丈之義，以丈爲(wèi)尺，以尺爲(wèi)寸，此説切矣。今註以喻性珠之妙，其?尤深。蓋上文元始登引天眞大神以及至眞大神、無(wú)鞅數(shù)衆(zhòng)俱入珠中，而天人止於仰看，未可偕行，以辯眞偽之身，脩證之異。蓋非眞見(jiàn)證道之人，不能造入寳珠清浄光明境界，此於了性之?尤切。五丈以喻超離五濁，不爲(wèi)五運(yùn)所拘，此説亦通。若夫末後，倏忽之間，寂無(wú)遺響，則證有已竟，歸乎一無(wú)也。儒書(shū)中庸無(wú)聲無(wú)臭之至；釋典人空法空、空空之悟；清靜經(jīng)所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)之極，皆此義也。因并附見(jiàn)于此。

是時(shí)天人遇值經(jīng)法，普得濟(jì)度，全其本年，無(wú)有中傷。天者，謂天也。人者，世人也。此則互説天人，以接下士；或遇或值，普獲受度，得全本數(shù)之年，而無(wú)中道夭傷之苦。且夫人之生也，皆稟妙道，貴不可言，不以高下，皆壽百歲。在人作善不善而已。或以前因，或以後業(yè)，自夭其夀，不能終於本年，非天有差殊之異。凡人世壽九十而上，謂之上壽；七十而下曰中年，五十而下皆中道夭傷也。南昌有格積善而獲上壽者，死則先獲鍊度，匪則沉尸而待焉。傾土歸仰，咸行善心。不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不欲，不憎不?。言無(wú)華綺，口無(wú)惡聲，齊同慈愛(ài)，異骨成親。國(guó)安民豐，忻樂(lè)太平。

夫念想見(jiàn)聞?wù)撸灾^之殺；陷於不義，折傷一切物謂之害；毀人成功謂之嫉恨；彼榮富起曲見(jiàn)心謂之妬；癡迷著景謂之淫；取之不義謂之盜；愛(ài)樂(lè)無(wú)厭謂之貪；妄起念心謂之欲；齒唾巧拙謂之憎；疑忌仁信謂之?；虛浮詐誕謂之華綺；出言?不、淺學(xué)悮人，謂之惡口。今一國(guó)男女已獲護(hù)度，故傾土歸仰，反是而行，亦云十二善業(yè)也。且不殺不害、不婬不盜，即身業(yè)之罪除。不嫉不妬、不貪不欲，不憎不?，即心業(yè)之罪除。言無(wú)華綺、口無(wú)惡聲，即口業(yè)之罪除也。前者耳聰目明，則是六根清浄；今乃三業(yè)頓除，故成慈愛(ài)之行。慈者，和柔不諍也。愛(ài)者，物我兼容、自利利他。慈愛(ài)之大，故雖異骨相親，然後國(guó)自安，民自豐，相忘於道德之鄉(xiāng)，欣樂(lè)於太平之世者也。清靜常樂(lè)曰太，恬澹無(wú)欲曰平。國(guó)以喻身，民以喻炁。

經(jīng)始出教，一國(guó)以道，預(yù)有志心，宗奉禮敬，皆得度世。

此言謂道君初受此經(jīng)，教導(dǎo)一國(guó)宿有志心者，皆悉宗奉禮敬也。宗者，宗奉此經(jīng)，如舟如楫，如橋如梁，蓋欲憑之以求濟(jì)度。奉者，崇奉此經(jīng)，如天尊親以教我，我親得聞其義。蓋欲誦其言而行其行也。禮者，禮事此經(jīng)，如父如母、如師如長(zhǎng)，畏愛(ài)之間，惟恐慢易。敬者，敬重此經(jīng)，如金如寳、如珠如玉。愛(ài)惜不已，惟恐失之。既盡四心，皆得度世而長(zhǎng)生矣。頌曰：

數(shù)墨巡行謾役形，要須行善作規(guī)箴。

長(zhǎng)生度世無(wú)他事，只要修持一片心。

道言：元始天尊說(shuō)經(jīng)中所言，並是諸天上帝內(nèi)名隱韻之音，亦是魔王內(nèi)諱，百靈之隱名也。非世之常辭。上聖已成眞人通玄究微，能悉其章。誦之十過(guò)，諸天遙唱，萬(wàn)帝設(shè)禮，河海靜默，山嶽藏雲(yún)，日月停景，琁璣不行，群魔束形，鬼精滅爽，迴尸起死，白骨成人。

三十二天帝即內(nèi)名隱韻。青帝護(hù)魂以至流鈴八衝，即魔王內(nèi)諱。不死之神下以至桃康、合延皆百靈隱名也。夫靈寳爲(wèi)道炁之祖，度人爲(wèi)百法之先；元始含藴妙道，出法度人，流散文言，制成音韻，非下世文章之比。中下之仙不可盻其篇目，惟上聖眞人深造道妙，始能究玄微矣。所言音韻者，謂音律相諧者也。且諸天萬(wàn)帝、日月山川皆從祖炁之分散爲(wèi)形質(zhì)，今天尊説法，是以祖炁之音，收攝炁散之質(zhì)，何自不應(yīng)者也。所以雲(yún)霧藏隱、三景停閑、鬼盡魔消、還元返本，一一感應(yīng)，皆由定景而生。又如律呂之召陰陽(yáng)，必然理也。頌曰：

洞達(dá)玄微識(shí)道宗，山川日月一家風(fēng)。

非干苦苦誇靈寳，自是眞人定境融。

至學(xué)之士，誦之十過(guò)，則五帝侍衛(wèi)，三界稽首，魔精喪眼，鬼妖滅爽，濟(jì)度垂死，絶而得生。所以爾者，學(xué)士穢氣未消，體未洞眞，召制十方，威未制天政，德可伏御地祇，束縛魔靈，但卻死而已，不能更生。

勤苦精進(jìn)，無(wú)有退轉(zhuǎn)，謂之至學(xué)。故誦經(jīng)十過(guò)，則五方五帝皆來(lái)侍衛(wèi)，三界神靈稽首敬伏，一切魔鬼喪眼滅類(lèi)也。今夫?qū)W士修行之至，形鍊氣寂，一身神靈守衛(wèi)其身，不相遠(yuǎn)離，所謂神識(shí)自守也。三界喻三尸，五帝喻五臟。若萬(wàn)縁紛起，此名內(nèi)魔；災(zāi)苦所逼，名爲(wèi)外魔。爲(wèi)苦之劇，是名爲(wèi)精，故曰魔精。七情六慾，是謂之鬼；惱亂顛倒，障我道德。是爲(wèi)之妖。以至學(xué)而誦經(jīng)，皆不得侵也。雖大限到來(lái)，能禦殺鬼妖，可?此生，然止可伏御地衹，但能卻死而已，不能更此形骸，長(zhǎng)生乆視。所謂饒經(jīng)百萬(wàn)劫，終是屬空亡。蓋眞人者，與道合通；至學(xué)者，塵情未盡，誦經(jīng)則品位殊矣。所以如此者，緣幻虛偽，究竟非眞，小劫可逃，劫盡終壊。良由道之未全，不具眞常，穢氣未消也。體質(zhì)暫堅(jiān)，未能洞入眞境，故無(wú)威力，未可召致十方。政，七政也。頌曰：

脫得無(wú)常壽且延，筭來(lái)不離幻中仙。

淺根學(xué)士休輕惑，鍊質(zhì)方期上九天。

輕誦此章，身則被殃，供養(yǎng)尊禮，門(mén)戶興隆，世世昌熾，與善因縁，萬(wàn)災(zāi)不干，神明護(hù)門(mén)。斯經(jīng)尊妙，獨(dú)步玉京，度人無(wú)量，爲(wèi)萬(wàn)道之宗。巍巍大範(fàn)，德難可勝。

若誦若遇，不能?chē)?yán)潔；或徒爲(wèi)翫視，或心意不專，或講演不?，或不擇人而授受，此皆爲(wèi)之輕矣。蓋此經(jīng)爲(wèi)萬(wàn)天所寳，度人最急隱聖藏真，出生入死，禳災(zāi)卻禍，保鎮(zhèn)邦家，莫不由此。若輕而誦之，身則被殃。殃者，連緜不絶者也，可不戒乎！又設(shè)供養(yǎng)尊禮一門(mén)，以接下士，而興隆昌熾，與善因緣，萬(wàn)災(zāi)不干，神明守護(hù)，此皆爲(wèi)常人誦經(jīng)之普獲功德也。斯經(jīng)尊妙者，皆梵炁結(jié)成，旋聚旋散，雖大劫相交，天地既壞，此文獨(dú)存，巍巍乎實(shí)萬(wàn)天之大法，推其德，可勝言哉。玉京者，玉京山，在大羅天之上，有金樓玉殿。眞文祕(mì)篆，徧在其間，以此經(jīng)爲(wèi)?yīng)殮i。頌曰：

神仙口口密相傳，勿謂輕疑作等閑。

萬(wàn)物總隨桑海變，斯文獨(dú)歩大羅間。

道言：凡誦是經(jīng)十過(guò)，諸天齊到，億曾萬(wàn)祖，幽?苦爽，皆即受度，上昇朱宮。格皆九年，受化更生，得爲(wèi)貴人。

凡者不以高下差別之稱。億曾萬(wàn)祖者，自無(wú)始已來(lái)，捨身受身、所育父母、乃祖乃先也。凡人誦經(jīng)，則諸天帝君齊到其前，應(yīng)億曾以來(lái)幽滯魂靈、久拘若爽，悉獲受度，上昇朱宮也。南方丹天世界有南昌上宮，宮有朱陵之府，府有流火之庭，乃鍊化度仙之所也。世人獲超昇者，經(jīng)由此宮，受三火大鍊，煅鍊五濁穢形，以玉眸之光鍊其氣質(zhì)；次以黃華之水灌蕩尸形；然後禦孕靈眞，隨其報(bào)化而遂更生也。鍊度之格，凡有三：上學(xué)三年受度，中智九年，下學(xué)二十四年也。今以誦經(jīng)之力，故億世祖先皆從中等之格受化，更生爲(wèi)貴人之品，復(fù)自貴中脩學(xué)，即獲昇度也。而好學(xué)至經(jīng)，功滿德就，皆得神仙，飛昇金闕，遊宴玉京也。上學(xué)之士，脩誦是經(jīng)，皆即受度，飛昇南宮。

愛(ài)而不捨，念而不忘，是名好學(xué)。好學(xué)此經(jīng)者，脩靈寳心，行度人行，功滿德就之日，上同祖曾克證神仙之道，故云皆也。飛昇金闕，朝謁太上，遊宴玉京之境也。上學(xué)精修至道，達(dá)妙超群者也。而修者，修行；誦者，誦經(jīng)。修、誦兩全，功高德重，故不從限格，徑便飛升南丹受鍊者也。頌曰：

修持靈寳要心堅(jiān)，誦詠經(jīng)文意欲專。

修誦兩全功德大，即時(shí)輕舉作神仙。

世人受誦，則延壽長(zhǎng)年，後皆得作尸解之道。?神蹔滅，不經(jīng)地獄，即得返形，遊行太空。

宿慶與善因緣，故生人趣。值正教流行，得遇此經(jīng)者，受而誦之，即獲高年，享世壽已，不免死壞其形。雖死，神則不滅，名爲(wèi)尸解。如楊王孫、嵇康、郭璞皆捐軀返眞之道。故知尸解之人，皆目瑩骨輕，或精血不變，投其尸於名山大川，可生珠玉也。凡誦經(jīng)之士，修靈寳心，持度人行，必致延年，皆後得成尸解之道。?神蹔滅，更不經(jīng)由地獄，即得返形於太空也。若學(xué)淺功微，不能骨肉同飛，不免尸解而返神也。頌曰：

百年屋子豈長(zhǎng)新，物化虧時(shí)換主人。

道德修成千日就，是非還與一堆塵。

此經(jīng)微妙，普度無(wú)窮，一切天人，莫不受慶，無(wú)量之福，生死蒙惠。上消天災(zāi)，下卻地禍，無(wú)量之福，周洽死生，俱蒙利益。

上天所寳，不傳下世。至士齎金寳，效心盟天而傳。輕泄漏慢，殃及九祖，長(zhǎng)役鬼官。

上眞朝奏往來(lái)，必嘯詠此篇，最爲(wèi)寳愛(ài)，不傳下世。因後聖君堅(jiān)乞傳世，以保甲申洪災(zāi)，所以聖聖相傳，不及凡俗。惟有志之士，齎持金寳效信，質(zhì)心盟告諸天，方可傳授。何則？人之愛(ài)者，惟金寳也，又爲(wèi)堅(jiān)剛之物。太上設(shè)此言，使人捨已所愛(ài)，破慳恡心。以此捨心回向大道，方聽(tīng)傳行。又表其心堅(jiān)如金石也。若輕慢漏泄，則殃及九祖，長(zhǎng)爲(wèi)鬼官所役，如推潮鼓浪，負(fù)石填河是也。頌曰：

元始區(qū)區(qū)談妙義，舉來(lái)法法度天民。

人心自是生囹圄，會(huì)得牢收一卷經(jīng)。

侍經(jīng)五帝、玉童玉女各二十四人，營(yíng)衛(wèi)神文，保護(hù)受經(jīng)者身。

五方之帝各敕玉童玉女二十四人，合爲(wèi)一百二十，營(yíng)衛(wèi)此文，保護(hù)人身也。道言：正月長(zhǎng)齋，誦詠是經(jīng)，爲(wèi)上世亡?斷地逮役，度上南宮。七月長(zhǎng)齋，誦詠是經(jīng)，身得神仙，諸天書(shū)名；黃籙白簡(jiǎn)，削死上生。十月長(zhǎng)齋，誦詠是經(jīng)，爲(wèi)國(guó)王帝主、君臣父子、安鎮(zhèn)國(guó)祚，保天長(zhǎng)存，世世不絶，常爲(wèi)人君，安鎮(zhèn)其方，民稱太平。

凡人作一切善，福及九祖，若已生人天者，增益福報(bào)也。若未生天者，隨炁昇度也。若作一切不善則禍及七祖，殃連子孫，其人死於冥府，以罪累故連逮生人，起徴呼復(fù)連傳染之禍也。蓋正月?tīng)?wèi)四時(shí)之首，天地通泰，萬(wàn)物更生之時(shí)。於此長(zhǎng)齋誦經(jīng)，乘天官考校之格，可度上世亡?，斷地司連逮之苦，上登南昌之宮也。七月?tīng)?wèi)萬(wàn)物成功之際，於此長(zhǎng)齋誦經(jīng)，乘中元舉善之格，故身得神仙，諸天書(shū)其姓名於金籙白簡(jiǎn)，削滅死籍，別註生名，蓋人之仙也。須得南北二司先削死上生，方得昇度，非此則終無(wú)成功也。十月天地寧閑之際，於此長(zhǎng)齋誦經(jīng)，乘下元解落之功，故宜上爲(wèi)邦國(guó)、下?tīng)?wèi)民庶，禱福禳災(zāi)。如正一眞人曰：宜須爲(wèi)國(guó)爲(wèi)家，興利除害，然後臣事三境，吾無(wú)愧焉。此之謂也。學(xué)士以此爲(wèi)心，是謂無(wú)量度人之本。夫念念不忘，乆乆不替謂之長(zhǎng)，靜念守心，戒慎無(wú)染謂之齋，故曰長(zhǎng)齋也。頌曰：

日吉時(shí)良好誦經(jīng)，世間萬(wàn)慮勿縈心。

濟(jì)人利物功成也，玉簡(jiǎn)金書(shū)爲(wèi)記名。

八節(jié)之日，誦詠是經(jīng)，得爲(wèi)九宮眞人。本命之日，誦詠是經(jīng)，?神澄正，萬(wàn)炁長(zhǎng)存，不經(jīng)苦惱，身有光明，三界侍衛(wèi)，五帝司迎，萬(wàn)神朝禮，名書(shū)上天，功滿德就，飛昇上清。

立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此日是太乙司命領(lǐng)諸官屬、紀(jì)録世人罪福功過(guò)之曰，有功則舉，有過(guò)則罰。於此誦經(jīng)，乘保舉之格，故得爲(wèi)九宮眞人也。本命之日，一身神爽，同本屬星宮，糾録功過(guò)，上奏北斗日也。於此誦經(jīng)，故得?神澄正，萬(wàn)炁永存。萬(wàn)炁若存，則苦惱頓息；苦惱頓息，則神光自明矣。夫念動(dòng)則魔生，氣澄則魔息，故三界魔王侍而衛(wèi)之，不為外事。凡誦經(jīng)存想，則官吏諸神皆自頂門(mén)而出；事畢，復(fù)從衆(zhòng)妙門(mén)而入。故五帝司其迎送也。萬(wàn)神朝集而致禮書(shū)名字於上天，俟功德滿日，與此一身之神，同昇上清之境。頌曰：

若言誦詠?zhàn)髡嫒耍w箇生疑未必聽(tīng)。

不道炁存神正後，身中無(wú)限有光明。

參校曰：靈寳浄明度人經(jīng)法，度師九州都僊太史高明大使許真君教也。萬(wàn)神不散曰靈，一炁朝元曰寳，纎塵不汙曰浄，無(wú)幽不燭曰明。受法曰忠孝弟子。有十戒文：一毋忘八極。忠者欽之極，孝者順之極，廉者清之極，謹(jǐn)者戒之極，寬者廣之極，裕者樂(lè)之極，容者和之極，忍者智之極。二毋忘鑑水。鑑者，喻心；水者，喻性。心明則萬(wàn)法皆照，性浄則五濁不歸。三毋忘日録。日録者，所以修檢善惡。今以日録，録日所爲(wèi)，不可下筆者，皆已之非也，改之爲(wèi)貴。四毋忘追度安鎮(zhèn)。追者，謂誦經(jīng)行符，上爲(wèi)父祖六親之過(guò)去者，以資冥路。度者，謂誦經(jīng)行符，上爲(wèi)父祖六親之見(jiàn)存者，以資福筭。安鎮(zhèn)者，謂誦經(jīng)行符，上祝國(guó)王、帝主、聖壽，安鎮(zhèn)四方。五毋忘救治。救治之術(shù)，慈憫爲(wèi)先。人有病者，爲(wèi)其誦經(jīng)行符，至誠(chéng)禳卻，如已父母；男女凡有方便，種種惠澤，皆盡其心。六毋忘服鍊。服鍊之術(shù)，參同天地，效法陰陽(yáng)；念念正眞，存存不缺，則自然超脫，變化無(wú)方。七毋忘剛潔。剛則有守，不行非婬；潔則戒汙，不貪非食；不婬則不損身之精神，戒食則不殺物之性命。八毋忘儉約。凡所衣物食用，當(dāng)知皆是元始祖炁化生，灰水蕩穢，不得修飾；粟麥充飢，不用珍庖。九毋忘願(yuàn)約。願(yuàn)者，從初入道時(shí)發(fā)心；約者，從初入道者設(shè)誓。天地神明司之，毋輒中變；洞神有科，不可不慎。十毋忘師友。師者，所以教；友者，所以勸。教汝者似父，勸汝者似兄。孰爲(wèi)父兄可不欽重而委棄之乎？又曰得此法者，上則飛昇，次則度世，或得尸解。務(wù)在觀心無(wú)心，乃見(jiàn)眞心；觀形無(wú)形，乃見(jiàn)眞形；心形俱無(wú)，目入無(wú)形之道則大定，神光湛然，見(jiàn)玉清境；此飛昇法也。又按昇眞識(shí)神篇曰：學(xué)道超眞，乘雲(yún)飛昇，天書(shū)來(lái)降，仙官奉迎。仙官為誰(shuí)？諸位眞人雙龍?車(chē)，力士捧旌，前呵後衛(wèi)，大力天丁、玉童玉女執(zhí)綬執(zhí)印，銀璫小臣口傳帝命；於此無(wú)悸，於此無(wú)驚，自然魂魄受鍊朱陵。朱陵大將流金火鈴，入天之界。天有四門(mén)。東華之門(mén)，門(mén)官之司，中有主宰，日直元君；中有主判録事尊神，中有主閽金剛力士三位眞仙，問(wèn)子名字，考汝罪犯，第汝功績(jī)，不謬不錯(cuò)，子方可入。録事二人引子上昇，南斗、北斗各有眞君，録事既退，眞君奉迎，次第奏達(dá)紫微之庭。於此之時(shí)，仙道已成，稽首大羅元始玉清昊天玉皇三境。天尊不可以見(jiàn)，惟睹祥雲(yún)，玉童傳勅，彷佛可聽(tīng)，賜汝丹藥，金珮珠纓。汝如得之，禮拜舞抃，自有眞仙教汝朝見(jiàn)。此經(jīng)眞妙，故説其略，心宜存思，慎勿乖錯(cuò)。念念眞經(jīng)，上受天爵。又有行淺尸解篇曰：末學(xué)道淺，尸解昇仙。於未死時(shí)，必有善緣。塵劫已盡，東嶽落籍，西嶽落牒，杜令神君，中有二使，追引?神。汝於此時(shí)，長(zhǎng)記汝因；既見(jiàn)冥官之庭，中有刑獄，可畏可驚，汝無(wú)畏懼，直述汝情；道其緣由，無(wú)隱實(shí)誠(chéng)，惡簿無(wú)姓，善籍有名。中有東極救苦眞人，聞汝好辭，懽喜而迎，同上玉輿，輜軿四輪。左右之神，一如昇眞，當(dāng)識(shí)其姓，當(dāng)識(shí)其名。送汝神魂，受鍊朱陵，次第階列，逍遙上清，登天之門(mén)，入紫微庭?；蛴械に?，或有眞經(jīng)，玉童傳奏，一似飛昇。汝之骸骨，塊然遺形，如蟬之蛻，臭腐不馨。曰子曰孫，葬以盡誠(chéng)；宗派蒙蔭，亦昇仙梯；仙梯在目，而人不知，因附見(jiàn)于此。

愚又竊論都仙許眞君以此上品妙經(jīng)述靈寳浄明經(jīng)法，而浄明二字，非太空日月不足爲(wèi)喻。晁文元公集有云：儒書(shū)言清明在躬，志氣如神。莊子言：水浄猶明，而況精神，聖人之心浄乎。普光佛爲(wèi)無(wú)盡意説浄明三昧，離一切煩惱，性如虛空，不受垢染，本無(wú)一物，元空之體，浄之極也。寂照含虛，空終顯之用，明之極也。如太空爲(wèi)浄，日月?tīng)?wèi)明，不見(jiàn)浄明心，此理臻極，故無(wú)一法可得。照昏如炳燭，虛已若清宮。此語(yǔ)皆三教聖人發(fā)明二字之妙者，與經(jīng)中緬平一等，無(wú)復(fù)高下。上皆碧玉，無(wú)有異色，及懸珠寂無(wú)遺響一章，?意皆同，因再附見(jiàn)于此。

道言：行道之日，皆當(dāng)香湯沐浴齋戒，入室東向，叩齒三十二通，上聞三十二天，心拜三十二過(guò)。閉目靜思，身坐青黃白三色雲(yún)炁之中，內(nèi)外蓊冥，有青龍、白虎、朱雀、玄武、獅子、白鶴羅列左右，日月照明，洞煥室內(nèi)，項(xiàng)生圓象，光映十方。如此分明。密呪曰：

貪羅鬱羅，符無(wú)蘇陀。太沖太極，陰陽(yáng)包和。出有入無(wú)，鬼神莫測(cè)。出死入生，變化自然。元始混炁，玄中之玄。上干有頂，下洞太淵。誦之一徧，況痾自痊。鍊魂育魄，眞陽(yáng)自全。齋戒禮誦，萬(wàn)過(guò)飛仙。無(wú)上密呪，萬(wàn)神綿綿。心中心呪，重復(fù)宣傳。貪羅洞明，與道合眞。玉清上極，梵炁氤氳。分靈布炁，降注臣身。形神俱妙，變化飛昇。一如令格，統(tǒng)攝萬(wàn)靈。急急一如元始上帝玄都律令。

無(wú)上玄元太上道君召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、傳言玉女、五帝直符直日香官各三十二人，關(guān)啓所言。今日吉慶，長(zhǎng)齋清堂，修行至經(jīng)。今奏爲(wèi)某願(yuàn)得所啓，徑御上徹?zé)o上三十二天元始上帝至尊

行道有二：燒香誦經(jīng)，歩虛朝讚，亦云行道；精鍊身心，行持道德，亦云行道。沐浴，沐者，沐髮；浴者，浴身。亦有二法：以五香水持呪洗身，此外沐浴；大行梵炁，周回十方，以至中理五炁，混合百神，即內(nèi)沐浴。齋者，非止禁茹葷食穢、遠(yuǎn)離貪婬，亦欲齊心以防患，戒性以絶非。入室者蓋欲入靖絶塵，身心專注，可與神靈交通者也。東向爲(wèi)長(zhǎng)生之方，召集眞炁，以生爲(wèi)本。叩齒之法，左爲(wèi)天鍾，右爲(wèi)天磬，召仙靈也。中爲(wèi)天鼓，朝上聖也。心拜者，身形不動(dòng)，專意存禮。閉目者，收視內(nèi)觀，炁乃凝寂。青爲(wèi)玄一之炁，黃爲(wèi)元一之炁，白爲(wèi)始一之炁。三色之義，取法三清。坐而存之，神明自見(jiàn)也。如是內(nèi)境亦明，外境亦明，蓊然冥合，故曰蓊冥。次存青龍自肝出，居吾左；白虎自肺出，居吾右；朱雀自心出，居吾前；玄武自腎出，居吾後。獅子白鶴各以六數(shù)存之，自六腑而出，居吾左右前後。左目化爲(wèi)曰輪，現(xiàn)紫赤之光九重；右目化爲(wèi)月輪，現(xiàn)黃白之光十重；與身相去九尺，光明煥爛，射入鼻中，通腦後，入金華宮，結(jié)成圓光大如車(chē)輪。以前青、黃、白三色有間，是爲(wèi)九色圓象；以此光明徧徹十方世界，然後微音次第存神吏俱自吾之頂出，布列于前。述願(yuàn)祝之，次存思三十二天，一一取炁咽之而畢。頌曰：

閉目將身子細(xì)觀，定中別是一乾坤。

圓光出現(xiàn)仙靈集，問(wèn)爾誰(shuí)爲(wèi)元始尊。

元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)註卷上