藏書(shū)室記

藏書(shū)室記

予?師事先君，聽(tīng)其言，觀其行事。今老矣，猶志其一二。先君平居不治生業(yè)，有田一?，無(wú)衣食之憂。有書(shū)數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫，曰：讀是，內(nèi)以治身，外以治人足矣。此孔氏之遺法也。先君之遺言，今猶在耳。其遺書(shū)在櫝，將復(fù)以遺諸子。有能受而行之，吾世其庻矣乎！蓋孔氏之所以教人者，始於灑掃，應(yīng)對(duì)進(jìn)退，及其安之，然後申之以弦歌，廣之以讀書(shū)，曰：道在是矣。仁者見(jiàn)之，斯以爲(wèi)仁，智者見(jiàn)之，斯以爲(wèi)智矣。顔閔由是以得其德，予賜由是以得其言，求由由是以得其政，游更由是以得其文，皆因其才而成之。譬如農(nóng)夫墾田以植草木，小大長(zhǎng)短，?辛鹹菩，皆其性也。吾無(wú)加損焉，能飬而不傷耳?？鬃釉唬菏抑兀赜兄倚湃缜鹫哐?，不如丘之好學(xué)也。如孔子，猶養(yǎng)之以學(xué)而後成。故古之知道者必由學(xué)，學(xué)者必由讀書(shū)傳說(shuō)之詔，其君亦曰：學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。念終始，典于學(xué)，厥德修罔覺(jué)，而況餘人乎？子路之於孔氏，有兼人之才，而不安於學(xué)。嘗謂孔子有民人社稷，何必讀書(shū)，然後爲(wèi)學(xué)?？鬃臃侵唬喝曷劻?，大蔽矣乎！好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。凢，學(xué)而不讀書(shū)者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成敗與所遇之可否，未有不爲(wèi)病者。雖然，孔子嘗語(yǔ)子貢矣，曰：賜也，汝以予爲(wèi)多學(xué)而識(shí)之者歟？曰：然。非歟？曰：非也。予一以貫之。一以貫之，非多學(xué)之所能致，則子路之不讀書(shū)，未可非耶？曰：非此之謂也。老子曰：爲(wèi)學(xué)日益，爲(wèi)道日損。以日益之學(xué)求日損之道，而後一以貫之者可得而見(jiàn)也。孟子論學(xué)道之要曰：必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。心勿忘，則莫如學(xué)，必有事，則莫如讀書(shū)。朝夕從事於詩(shī)書(shū)，待其乆而自得，則勿忘勿助之謂也。譬之稼穡，以爲(wèi)無(wú)益而捨之，則不耘苗者也；助之長(zhǎng)，則揠苗者也。以孔、孟之說(shuō)考之，乃得先君之遺意。