重訂禮記纂言序

重訂禮記纂言序

元儒臨川吳氏三禮之學(xué)，惟戴記纂言爲(wèi)當(dāng)，高安朱公可亭重訂焉，辨析開闡，自爲(wèi)之說者，其多與吳氏等，而精密則過之。其書行世久矣，而必欲余爲(wèi)之序。蓋公抱疾數(shù)年，惟經(jīng)學(xué)爲(wèi)孜孜，時與余商論，而見謂微有知也。余嘗怪詩書所傳，出於唐虞三代之?相者十八九，而漢唐以後以經(jīng)學(xué)相承者，皆憔悴專家之儒，?相則無一有焉。其能者不過於詩賦辭章，得其崖畧而已。蓋古之人必德之盛，學(xué)之優(yōu)，然後任此位。後世或以勳勞，或以地勢，又其次則科舉之士，累日積久以致之，則其心不能專，而日有不暇給，固其宜也。惟

本朝安溪李文貞公周易通論尙書，洪範(fàn)傳所見有進於前儒者，而近復(fù)見公此書及儀禮節(jié)畧。蓋二公於諸經(jīng)，皆沉潛反覆，務(wù)究其所以云之意，而二書尤平生精力所專注，宜其可以逾遠而存也。李公早歲登甲科，五十以後，始開府於畿南。其在中朝，皆文學(xué)侍從之官。其於講學(xué)，治經(jīng)，固宜寛然有餘。而公自翰林出爲(wèi)縣令，徧歷煩劇，以晉大府，使眾人當(dāng)之，宜無晷刻之暇，而能深探乎禮意若此。蓋公自承親事君，以及治家交友，皆應(yīng)乎禮經(jīng)。惟其有之，是以似之，故所得不可以恆情測也。抑吾因此有感焉。自

聖祖仁皇帝篤好周易尙書。竟世講誦不輟。聖上繼序

郊廟禮器冠服差等。多依古禮經(jīng)

制詔所頒。常引周官之法度。而二公各應(yīng)期而以經(jīng)學(xué)鳴。記有之。天降時雨。山川出雲(yún)。是以生甫及申。推本以爲(wèi)文武之德。故余因序是書而并發(fā)斯義。俾後公而生者。益愾乎有志於諸經(jīng)未發(fā)之覆也。