道德眞經(jīng)傳序

道德眞經(jīng)傳序

序曰：大道隱，世教衰，天下方大亂，當(dāng)是時(shí)，天必生聖人。聖人憂斯民之不底于治，而扶衰救亂之術(shù)作。周之末世其幾矣，於是仲尼闡五代之文，以扶其衰；老氏據(jù)三皇之質(zhì)，以救其亂，其揆一也。蓋仲尼之術(shù)興於文，文以治情；老氏之術(shù)本於質(zhì)，質(zhì)以復(fù)性。性情之極，聖人所不能異；文質(zhì)之變，萬(wàn)世不能一也。易曰：顯諸仁。以文爲(wèi)教之謂也。文之爲(wèi)教，其事彰，故坦然明白。坦然明白，則雅言者詳矣。

易曰：藏諸用。以質(zhì)爲(wèi)教之謂也。質(zhì)之爲(wèi)教，其理微，故深不可識(shí)。深不可識(shí)，則妄作者衆(zhòng)矣。夫唯老氏之術(shù)，道以爲(wèi)體，名以爲(wèi)用，無(wú)爲(wèi)無(wú)不爲(wèi)，而格于皇極者也。楊朱宗老氏之體，失於不及，以至於貴身賤物；莊周述老氏之用，失於太過(guò)，故務(wù)欲絶聖棄智；申、韓失老氏之名，而弊於苛繳刻急；王、何失老氏之道，而流於虛無(wú)放誕。此六子者，皆老氏之罪人也。而世因謂老氏之指，其歸不合於仲尼。故訾其名則曰搥提仁義，絶滅禮學(xué)；病其道則曰獨(dú)任清虛，何以爲(wèi)治。於乎世之迷其來(lái)遠(yuǎn)矣，是使老氏受誣於千載，道德不行於當(dāng)世，良有以也。且老氏本原天地之始，歷陳古今之變，先明道德，次說(shuō)仁義，下陳禮樂(lè)之失，刑政之煩，語(yǔ)其馴致而然耳。其秉要執(zhí)本，在乎情性之極，故其道始於身心，形於家國(guó)，以施于天下，如此其備也。而或者尚多云云，豈不謂厚誣哉。昔伏羲畫(huà)八卦，象萬(wàn)物，窮性命之理，順道德之和；老氏亦先天地，本陰陽(yáng)，推性命之極，原道德之奧，此與伏羲同其元也。文王觀大易九六之動(dòng)，貴剛尚變而要之以中；老氏亦察大易七八之正，致柔守靜而統(tǒng)之以大，此與文王通其宗也?？鬃幼媸鰣蛩?，憲章文武，導(dǎo)斯民以仁義之教；老氏亦擬議伏羲，彌綸黃帝，冒天下以道德之化，此與夫子合其權(quán)也。

此三君子者，聖人之極也，老氏皆變而通之，反而合之，研至變之機(jī)，探至精之賾，斯可謂至神者矣。而王弼以爲(wèi)聖人與道合體，老氏未能體道，故阮籍謂之上賢亞聖之人，蓋同於輔嗣。豈以老氏經(jīng)世之跡，未足充其所言耶？斯不然也。於乎聖人之在世也，有有跡，有無(wú)跡，故道之不行也，或俛身歷聘以天下?tīng)?wèi)其憂，或藏名飛遯示世故不能累。有跡無(wú)跡，殊途同歸，斯實(shí)道義之門(mén)，非徒相反而已。然則仲尼之所以出老氏之所以處，老氏之所以默仲尼之所以語(yǔ)，蓋屈伸隱顯之極也，二子安能識(shí)之哉。司馬遷統(tǒng)序衆(zhòng)家，以道德?tīng)?wèi)首，可謂知本末矣。班固作古今人表，乃絀老氏於第三品，雖其名可詘而道可貶乎哉。於戲老氏之術(shù)，見(jiàn)棄於當(dāng)代乆矣，斯數(shù)子者之由也。且仲尼親見(jiàn)老氏，歎其道曰猶龍乎，從之問(wèn)禮無(wú)間然，著在記傳。後世不能通其意，是以異端之說(shuō)紛然。蓋述之者不窮其源，故非之者不盡其致。噫，斯傳之不作，則老氏之指或幾乎息矣。今故極其致，顯其微，使昭昭然與群聖人意相合。有能體其道，用其名，執(zhí)古以御今，致治如反掌耳。自昔言老氏術(shù)者，獨(dú)太史公近之；爲(wèi)治少得其道，唯漢文耳。其他詖辭詭說(shuō)，皆不足取。

吳郡陸希聲序