道德眞經(jīng)傳表

道德眞經(jīng)傳表

惠卿言：聞庖丁奏刀，得養(yǎng)生於文惠；輪扁釋鑿，議讀書於齊桓。志之不分，道或有在。臣誠(chéng)惶誠(chéng)懼，頓首頓首。臣竊以大制散於智慧之僞，含生失其性情之初，爰有眞人，起明至教，獨(dú)推原於道德，蓋祖述於典墳。是以雞犬相聞，莊周指謂神農(nóng)而上；谷神不死，列子稱爲(wèi)黃帝之書。究其微言，中有妙物。唯恍唯惚，視聽莫得以見聞；不古不今，迎隨孰知其首尾。失之，其出彌遠(yuǎn)，至寳祕(mì)於荊山而莫知；悟之，不召自來，玄珠索之象罔而可得。軒轅華胥之國(guó)，唐堯姑射之山，皆極至遊，遂臻泰定，此書之指，其詣不殊。曹參師於蓋公而相齊國(guó)，孝文傳之河上而爲(wèi)漢宗，僅得淺膚，猶幾康阜。夫唯俗學(xué)，不識(shí)道眞，徒見其文有異詩(shī)書之跡，莫知其指乃是皇王之宗。故聞不尚賢，則謂遺之野而不收，不貴貨，則謂棄諸地而不用，謂絶學(xué)則無憂等於禽犢，謂絶聖則無法同於鴻荒。不知靈府之間，有若清眸之上，雖留金屑，亦翳神光。故令善惡之兩遺，而極沖虛之一致。茲難情度，宜使智迷。遂以允聖之信言，列於百家之珍說，發(fā)茲微學(xué)，宜屬至神。伏惟皇帝陛下，以高眞之質(zhì)而出應(yīng)君師，以妙本之餘而形爲(wèi)事業(yè)，蠱飭而庶政交舉，革當(dāng)而四方已孚。方將齊心服形而捐治物養(yǎng)已之累，深根固蔕以趣長(zhǎng)生乆視之門。同天下於華胥，見神人於姑射。深造其極，適丁斯時(shí)。臣性維顓蒙，生足憂患，每思朝徹，以解天弢。汎觀以考其散殊，又損而期於脗合。維日不足，歷年於茲，晚於斯文，忽若有得。即動(dòng)而靜，物蕓蕓而歸根；由濁以清，中??而見曉。遂以其意，達(dá)之於辭，雖云自安，未知其可。竊謂至人之靜鑑，實(shí)爲(wèi)學(xué)者之元龜。敢用冒聞，以占中否。龍隨章散，固難知其上天；馬以智專，因可取於辯道。儻有一言之補(bǔ)，敢辭萬死之誅。所著老子道德經(jīng)傳凡四冊(cè)，謹(jǐn)奉表投進(jìn)以聞。惠卿誠(chéng)惶誠(chéng)懼，頓首頓首，謹(jǐn)言。

元豐元年正月日，資政殿學(xué)士通議大夫、定州路安撫使馬步軍都總管、兼知定州軍州事、及管內(nèi)勸農(nóng)使、上輕車都尉東平縣，開國(guó)伯食邑八百戶呂惠卿上表。