代曾參答弟子書(shū)

參白諸足下：聞吾黨之士思夫子而莫得見(jiàn)也，以有子之貌似夫子，欲假設(shè)其位，以夫子師之。諸足下必其然乎？否耶？吾試為諸足下陳夫子之道以爲(wèi)斷。諸足下知天之有四時(shí)乎？春?生物而不?長(zhǎng)也，夏?長(zhǎng)之而不?成也，秋能有成而不?斂也。斂之者其在冬矣。自生民以來(lái)，有大聖徳，居大聖位，而作法以濟(jì)世者，?不過(guò)八九。三皇經(jīng)始之，五帝纉明之，禹湯文武該洽之，周公祖述之。經(jīng)始之者春也，纉明之，該洽之者，夏也，祖述之者，秋也。天恐斯文之中未有以折?，乃生吾夫子扵衰亂之世，前聖之?未立者，俾夫子立之，前聖之所未作者，俾夫子作之。上規(guī)聖明，下救淪壞，垂之百王而不變，稽之千古而不疑，雖百周公、百堯舜，復(fù)出扵世，亦無(wú)以過(guò)夫子也。是夫子扵列聖有成?之功也，是列聖不?斂而夫子斂之也。吾以謂夫子之道，江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皜皜乎不可尚已。吾與諸足下奚所識(shí)知。幸而生扵時(shí)得以登其門(mén)望其堂。而傳其道。以光榮其身。吾與諸足下猶衆(zhòng)無(wú)名之星也。夫子猶日月之明也。以無(wú)名之星代日月之明。雖積累萬(wàn)數(shù)。吾未見(jiàn)其可。況一焉而巳乎。諸足下柰何乃不察扵是也。天則有一冬。而諸足下有二冬乎。茍有子升夫子之席。而吾與諸足下趨進(jìn)扵左右斂衣而立。負(fù)牆而請(qǐng)。當(dāng)是時(shí)有子能勿愧乎。吾有以知彼之必愧也。吾儕有?問(wèn)而不能答。有?辨而不能?。譁然而往。黙然而來(lái)。鏗然而叩。寂然而應(yīng)。當(dāng)是時(shí)有子能勿慚乎。吾又知彼之必慙也。昔者吾友子淵寔有聖人之徳，不幸短命，前夫子而死。使子淵尚在，而設(shè)之扵夫子之席，吾猶恐天下之不吾信也。足下以有子之道義，孰與子淵？徳明而仁備，孰與子淵？夫子稱(chēng)而嘆之，孰與子淵？羣弟子服其爲(wèi)人，孰與子淵？逹夫子之道，而隣夫子之性，孰與子淵？是數(shù)者皆無(wú)一可，而獨(dú)以其容貌之似，而欲升師之席，竊師之位，不亦難乎！夫容貌之似者，非獨(dú)有子也，陽(yáng)虎亦似矣。如欲其大似，則當(dāng)以陽(yáng)虎為先，奚先扵？有子?諸足下果欲何耶？復(fù)欲睹夫子之容乎？復(fù)欲聞夫子之道乎？如止欲睹夫子之容，則圖之可也，木之可也，何必取弟子之似者以?xún)c其稱(chēng)而悖其位？如必欲聞夫子之道，不可以茍而已也。且吾聞之，師其道不必師其人，師其人不必師其形。如欲師其道，則有夫子之六經(jīng)在，詩(shī)可以見(jiàn)夫子之心，書(shū)可以知夫子之?，禮可以明夫子之法，樂(lè)可以逹夫子之徳，易可以察夫子之性，春秋可以存夫子之志。是之弗務(wù)，而假設(shè)以為尚，此吾?以悼痛而不敢知也。且昔夫子果何師?？師堯舜者也，師文王者也，師周公者也，惟曰師其道而巳，未聞其假設(shè)而師之。則似堯舜者。似文王者。似周公者。終身而不得見(jiàn)矣。茍不見(jiàn)其人。則亦弗師其道乎。夫麟之扵獸也。鳯之扵鳥(niǎo)也。出乎其?而?乎長(zhǎng)者也。不幸而麟以死。鳯以亡。則亦假設(shè)而為之乎。諸足下盍姑止。不然吾恐萬(wàn)世之後完口者寡矣。死而無(wú)知?jiǎng)t已，如其有知。則子淵子路軰將瞋目流涕而有責(zé)扵足下也。諸足下其思之不宣。