惑經(jīng)第四

惑經(jīng)第四

昔孔宣父以大聖之德，應(yīng)運(yùn)而生，生人已來(lái)，未之有也。故使三千弟子，七十門人，鑚仰不及，請(qǐng)益無(wú)倦。然則尺有?短，寸有?長(zhǎng)，其間切磋酬對(duì)，頗亦互聞得失。何者？覩仲由之不悅，則矢天厭以自明；答言　之絃歌，則稱戯言以釋難。斯則聖人之設(shè)教，其理含弘，或援誓以表心，?稱非以受屈。豈與夫庸儒末學(xué)，文過(guò)飾非，使夫問(wèn)者緘辭杜口，懷疑不展，若斯而已?！嗟夫！古今世殊，師授路隔，恨不得親膺灑掃，陪五尺之童，躬奉德音，撫四科之友。而徒以硏尋蠧簡(jiǎn)，穿鑿遺文，菁華乆謝，糟粕為偶，遂使理有未達(dá)，無(wú)由質(zhì)疑。是用握卷躊躇，揮毫悱憤。儻梁木斯壞，魂而有靈，敢効接輿之歌，輙同林放之問(wèn)。但孔氏之立言行事，刪詩(shī)讃易，其義旣廣，難以具論。今惟摭其史文，評(píng)之扵後。按夫子?修之史，是曰春秋，切詳春秋之義，其所未諭者有十二。

何者？趙孟以無(wú)辭伐國(guó)，貶號(hào)為人；?伯以夷來(lái)朝，降爵稱子。虞班晉上，惡貪賄而先書(shū)；楚長(zhǎng)晉盟，譏無(wú)信而後列。此則人倫臧否，在我筆端，直道而行，夫何所讓？奚為齊、鄭及楚？國(guó)有弒君，各以疾赴，遂皆書(shū)卒？夫臣弒其君，子弒其父，凡在含識(shí)，皆知恥懼，茍欺而可免，則誰(shuí)不願(yuàn)？然？且官為正卿，返不討賊，地居冡嫡，藥不親嘗，遂皆被以惡名，播諸來(lái)葉。必以彼三逆，方茲二弒，躬為梟獍，則漏網(wǎng)遺名；跡涉?李，乃擬指顯録。嫉惡之情，豈其若是？其所未諭一也。

又案齊乞野幕之弒，事起陽(yáng)生；楚靈乾谿之縊，禍由常夀。而春秋捐其首謀，捨其親弒，亦何異魯酒薄而邯鄲圍，城門火而魚(yú)池及。必如是，則邾之閽者，?憾射姑，以其君急而好潔，可行欺以激怒，遂傾瓶水沃庭，俾廢爐而爛卒。斯亦罪之大者，曷不書(shū)弒乎？其?未諭，二也。

蓋明鏡之照物也，妍　必露，不以毛嬙之靣?有疵瑕而?其鍳也。虛空之傳嚮也，清濁必聞，不以綿駒之歌，時(shí)有娛曲，而輟其應(yīng)也。夫史官執(zhí)簡(jiǎn)，宜類扵斯。茍愛(ài)而知其醜，憎而知其善，善惡必書(shū)，斯為實(shí)録。觀夫子修春秋也，多為賢者諱。狄實(shí)?衞，因桓恥而不書(shū)；河陽(yáng)召王，成文羙而稱狩。斯則情兼向背，志懷彼我，茍書(shū)法其如是也，豈不使夫君子靡憚憲章，?玷白圭，無(wú)慙良史乎？其?未諭三也。

哀八年及十三年公再與吳盟，而皆不書(shū)，桓二年公及戎盟，戎實(shí)豺狼，非我族類。夫非?諱而仍諱，謂當(dāng)恥而無(wú)恥，求之折?，未見(jiàn)其宜。其?未諭四也。

諸國(guó)臣子非卿不書(shū)，必以地來(lái)奔，則?賤亦志，斯豈非國(guó)之大事，不可限以常流者耶？如陽(yáng)虎盜入于讙，擁陽(yáng)關(guān)而外叛，傳具其事，經(jīng)獨(dú)無(wú)聞，何哉？且弓玉云亡，猶獲顯記，城邑失守，反不沾書(shū)，略大存小，理乖懲勸，其?未諭，五也。按諸侯世嫡，嗣業(yè)居?，旣未成君，不避其諱，此春秋之例也，何為般、野之歿，皆書(shū)以名？而惡視之殂直云子卒？其?未諭，六也。

凡在人倫不得其死者，邦君已上皆謂之弒，卿士已上通謂之殺，此又春秋之例也。按桓二年書(shū)曰：宋督弒其君與夷及其大夫孔父。僖十年又曰：晉里克弒其君卓及其大夫荀息。夫臣當(dāng)為殺而稱及，與君弒同科，茍弒殺不分，則君臣靡別者矣。其?未諭七也。

夫臣子?書(shū)，君父是黨?？事乖正直而理合名教。如魯之?桓戕弒，昭哀放逐，姜氏滛奔，子般夭酷，斯則邦之孔醜，諱之可也。如公送晉，葬，公與吳盟，為齊?止，為邾?敗，盟而不至，?而後期，並諱而不書(shū)，豈非煩碎之甚？且按汲冡竹書(shū)與?，春秋及紀(jì)年之載事也，如重耳出奔，惠公見(jiàn)獲，書(shū)其本國(guó)，皆無(wú)所隱。唯魯春秋之記其國(guó)也則不然，何者？國(guó)家之事，無(wú)大無(wú)小，茍涉嫌疑，動(dòng)稱恥諱，厚誣來(lái)世，奚獨(dú)多乎？其所未諭八也。

案昭十二年，齊納北燕伯者何？公子陽(yáng)生也。子曰：齊之事，我乃知之矣。在側(cè)者曰：子茍知之，何以不革？曰：如爾所不知何？夫如是，夫子之修春秋，皆遵彼乖僻，習(xí)其訛謬，凡?編次，不加刋改者矣，

何為其間？則一褒一貶，時(shí)有弛張，或?或革，曾無(wú)定體，其所未諭九也。

又書(shū)事之法，其理宜明，使讀者求一家之廢興，則前後相?，討一人之出入，則始末可尋。如定六年書(shū)鄭?許以許男斯歸，而哀元年書(shū)許男與楚圍蔡。

夫許既?矣，君執(zhí)家亡，能重列諸侯，舉兵圍國(guó)者何哉？蓋其間行事必當(dāng)有說(shuō)，

經(jīng)既不書(shū)，傳又闕載，鈌畧如此，尋繹難知，其所未諭十也。按：?自魯閔公已前未通於上國(guó)，至僖二年滅下陽(yáng)已降，漸見(jiàn)於春秋，

蓋始命行人自達(dá)於魯也。而?語(yǔ)?，春秋載魯國(guó)閔公時(shí)事，言之甚詳，

斯則聞事必書(shū)，無(wú)假相赴者也。蓋當(dāng)時(shí)國(guó)史，它皆倣此。至於夫子所脩也，則不然。

凡書(shū)異國(guó)，皆取來(lái)吿。茍有所吿，雖小必書(shū)；如無(wú)其吿，雖大亦闕。故宋飛六鷁，小事也，以有吿而書(shū)之。?滅三邦，大事也，以無(wú)吿而闕之。用使巨細(xì)不均，繁省失中。夫子既撰不刋之書(shū)，為後王之則，豈可仍其過(guò)失而不中規(guī)矩乎？其所未諭十一也。

蓋君子以愽聞多識(shí)為工，良史以實(shí)錄直書(shū)為貴，而春秋記他國(guó)之事，必憑來(lái)者之辭，而來(lái)者所言，多非其實(shí)，或兵敗而不以敗吿，君弒而不以弒稱，或宜以名而不以名，或應(yīng)以氏而不以氏，或春崩而以夏聞，或秋塟而以冬赴，皆承其所說(shuō)而書(shū)，遂使眞偽莫分，是非相亂。其所未諭十二也。

凡所未諭，其類尤多，靜言思之，莫?所以。豈夫子之墻數(shù)仞，不得其門

者歟。將丘也幸，茍有過(guò)，人必知之者歟。如其與奪，請(qǐng)謝不敏。

又世人以夫子固天所縱，將聖多能，便謂所著春秋，善無(wú)不備，而審形者少，隨聲者多，相與雷同，莫之指實(shí)。?而為論，其虛美者有五焉。按古者國(guó)有史官，具列時(shí)事，觀汲冢所記，皆與魯史符同。至如周之東遷，其說(shuō)稍備，隱、桓已上，難得而詳，此其煩省，皆與春秋不別。又獲君曰止，誅臣曰刺，殺其大夫曰殺，執(zhí)我行人，鄭棄其師，隕石于宋五。諸如此句，多是古史全文。則知夫子之所修者，但因其成事，就加雕飾，仍舊而已，有何力哉！加以史?有闕文，時(shí)月有失次，皆存而不正，無(wú)所用心，斯又不可能而殫說(shuō)。而太史公云：夫子為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒，不能賛一辭，其虛美一也。又案宋襄公執(zhí)滕子而誣之以得罪，楚靈王弒郟敖而赴之以疾亡，春秋皆承吿而書(shū)，曾無(wú)變革。是則無(wú)辜者反加以罪，有罪者得隱其辜，求諸勸戒，其義安在？而左丘明論春秋之義云：或求名而不得，或欲蓋而彌彰，善人勸焉，滛人懼焉。其虛美二也。

又春秋之?書(shū)，本以褒貶為主，故國(guó)語(yǔ)晉司馬侯對(duì)其君悼公曰：以其善行，以其惡戒，可謂德義矣。公曰：孰能？對(duì)曰：羊舌盻習(xí)扵春秋，至扵，董狐書(shū)法而不隱，南史執(zhí)簡(jiǎn)而累進(jìn)，又寗殖出君而卒自憂，名在?書(shū)。故知當(dāng)時(shí)史臣，各懷直筆，斯則有犯必死，書(shū)法無(wú)捨者矣。自夫子之修春秋也，蓋他邦之簒賊其君者有三，本國(guó)之殺逐其君者有五，莫不缺而靡録，使其有逃名者。而孟子云：孔子成春秋，亂臣賊子懼，無(wú)乃烏有之談歟？其虛美三也。

又按春秋之文，?有成例，或事同書(shū)異，理殊書(shū)一。故太史公曰：孔氏著春秋，隱、桓之間則彰，至定、哀之際則?，為其切當(dāng)世之文，而亡褒諱之辭也。斯則危行言遜，吐剛?cè)闳幔票芤郧笕?，依違以免禍，而孟子云：孔子曰：知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎！其虛美四也。按趙穿殺君而稱宣子之弒，江乙亡布而稱令尹所盜，此則春秋之世，有識(shí)之士，莫不?婉其辭，隱晦其說(shuō)，斯蓋當(dāng)時(shí)之?事，習(xí)俗所常行，而固云仲尼歿而?言絶。觀?言之作，豈獨(dú)宣父者耶？其虛美五也。

考茲衆(zhòng)美，徵其本源，良由達(dá)者相承，儒敎傳授，既欲神其事，故談過(guò)其實(shí)。

語(yǔ)曰：衆(zhòng)善焉必察之。孟子曰：堯舜不勝其美，桀紂不勝其惡。

尋世之言春秋者，得非覩衆(zhòng)善而不察，同堯舜之多美者乎？

昔王?說(shuō)論，有問(wèn)孔之篇，?論語(yǔ)群言，多見(jiàn)指擿，而春秋雜義，曾未發(fā)明。是用廣彼舊疑，增其新覺(jué)，將來(lái)學(xué)者，幸為詳之。