淮南鴻烈解卷第六

淮南鴻烈解卷第六

太尉祭酒許　愼　記上

覽?訓(xùn)

昔者師曠奏白雪之音，而神物為之下降，風(fēng)雨暴至，平公?病，晉國(guó)赤墬，庶女叫天，雷電下?lián)?，景公臺(tái)隕，支躰傷折，海水大出。夫瞽師庶女，位賤尚葈，權(quán)輕飛羽，然而專精厲意，委務(wù)積神，上通九天，激厲至精。由此觀之，上天之誅也，雖在壙虛幽閒，遼逺隱匿，重襲石室，界障險(xiǎn)阻，其無(wú)所逃之亦明矣。

武王伐紂，渡于孟津，陽(yáng)侯之波，逆流而擊，疾風(fēng)晦?，人馬不相見(jiàn)。於是武王左操黃，　右秉白旄瞋目而撝之曰：余任天下，誰(shuí)敢害吾意者。於是風(fēng)濟(jì)而波罷。魯陽(yáng)公與韓構(gòu)難，戰(zhàn)酣曰：暮援戈而撝之，日爲(wèi)之反三舎。夫全性保眞，不虧其身，遭急廹難，精通于天，若廼未始出其宗者，何爲(wèi)而不成。夫死生同域，不可脅凌，勇武一人，爲(wèi)三軍雄。彼直求名耳，而能自要者，尚猶若此，又況夫?qū)m天墬，懷萬(wàn)物而友造化，含至和直偶于人形，觀九鑚一知之所不知，而心未甞死者乎。

昔雍門子以哭見(jiàn)於孟甞君，己而陳辝通意。撫心發(fā)聲。孟甞君爲(wèi)之増欷。歍唈流涕。狼戾不可止。精神形於內(nèi)。而外諭哀於人心。此不傳之道。使俗人不得其君形者而効其容。必爲(wèi)人笑。故蒲且子之連鳥(niǎo)於百仞之上。而詹何之鶩魚(yú)於大淵之中。此皆得清盡之道。太浩之和也。

夫物?之相應(yīng)，?妙深微，知不能論，辯不能解。故東風(fēng)至而酒湛溢，蠶咡絲而商弦絶，或感之也。晝隨灰而月運(yùn)闕，鯨魚(yú)死而彗星出，或動(dòng)之也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬(wàn)民，君臣乖心，則背譎見(jiàn)於天，神氣相應(yīng)徴矣。故山雲(yún)草莽，水雲(yún)魚(yú)鱗，旱雲(yún)煙火，涔雲(yún)波水，各像其形，?所以感之。夫陽(yáng)燧取火於日，方諸取露於月，天墬之閒，巧歷不能?其數(shù)，手徴忽怳不能覽其光。然以掌握之中，引?於太極之上，而水火可立致者，隂陽(yáng)同氣相動(dòng)也。此傳說(shuō)之所以騎辰尾也。

故至隂飂飂，至陽(yáng)赫，兩者交接成和，而萬(wàn)物生焉。衆(zhòng)雄而無(wú)雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。故召逺者使無(wú)為焉，親近者使無(wú)事焉，惟夜行者爲(wèi)能有之。故?走馬以糞，而車軌不接於逺方之外，是謂坐馳陸沈，晝?宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。

夫道者，無(wú)私就也。無(wú)私去也。能者有餘，拙者不足。順之者利，逆之者兇。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧。得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以辯說(shuō)也。何以知其然？今夫墬黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也。以其屬骨，責(zé)其生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之欲倍偏枯之藥，而欲以生殊死之人，亦可謂失論矣。若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以磁石之能連鐵也，而求其引瓦，則難矣。物固不可以輕重論也。

夫燧之取火於日，磁石之引鐡解之?dāng)?，漆葵之郷日，雖有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定是非。故以智為治者，難以持國(guó)，唯通于太和而持自然之應(yīng)者，爲(wèi)能有之。故嶢山崩而薄落之水涸，區(qū)冶生而淳鈞之劒成。紂爲(wèi)無(wú)道，左強(qiáng)在側(cè)，太公並世，故武王之功立。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。

夫道之與德，若韋之與革。逺之則邇，近之則逺。不得其道，若觀鯈魚(yú)。故聖若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故萬(wàn)化而無(wú)傷。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。

今夫調(diào)弦者，叩宮應(yīng)，彈角動(dòng)，此同聲相和者也。夫有改調(diào)一弦，其於五音無(wú)所比，鼓之而二十五弦皆應(yīng)，此未始異於聲，而音之君已形也。故通於太和者，惽若純酔而甘臥，以游其中，而不知其所由至也。純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，是謂大通。

今夫赤螭靑虬之游兾州也，天淸墬定，毒獸不作，飛鳥(niǎo)不駭，入榛薄，食薦梅噆，味合甘歩，不出頃畒之區(qū)，而蛇鱓輕之，以為不能與之爭(zhēng)於江海之中。若乃至於?雲(yún)之素，朝隂陽(yáng)交爭(zhēng)，降扶風(fēng)，雜凍雨，扶揺而登之，威動(dòng)天墬，聲震海內(nèi)。蛇鱓著泥百仞之中，熊羆匍匐，丘山磛巖，虎豹襲穴而不敢咆，猨狖顚蹶而失木枝，又況直蛇鱓之?乎？鳯皇之翔至徳也，雷霆不作，風(fēng)雨不興，川谷不澹，草木不揺，而燕雀佼之，以爲(wèi)不能與之爭(zhēng)於宇宙之間。還至其曾逝萬(wàn)仭之上，翺翔四海之外，過(guò)崑崙之?圃，飲砥柱之湍，癩邅回蒙汜之渚，尚佯兾州之際，徑躡都廣，入白抑節(jié)，羽翼弱水，暮宿風(fēng)穴。當(dāng)此之時(shí)，鴻鵠鶬鶴，莫不憚驚伏竄，注喙江裔，又況直燕雀之?乎？此明於小動(dòng)之跡，而不知大節(jié)之所由者也。

昔者王良、造父之御也，上車攝轡，馬爲(wèi)整齊，而歛諧投足調(diào)均，勞逸若一，心怡氣和，體便輕畢，安勞樂(lè)進(jìn)，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環(huán)丗，皆以爲(wèi)巧，然未見(jiàn)其貴者也。若夫鉗且大丙之御，除轡銜，去鞭棄?，車莫?jiǎng)佣耘e，馬莫使而自走也。日行月動(dòng)，星燿而?運(yùn)，電奔而鬼騰，進(jìn)退屈伸，不見(jiàn)朕垠。故不招指，不咄叱，過(guò)歸鴈於碣石，軼鶤雞於姑餘，騁若飛，騖若絶，?矢躡風(fēng)，追猋歸忽。朝發(fā)槫桑，日入落棠。此假弗用而能以成其用者也，非慮思之察，手爪之巧也。嗜欲形於胷中，而精神踰於六馬，此以弗御御之者也。

昔者黃帝治天下，而力牧太山，稽輔之，以治日月之行律，治隂陽(yáng)之氣節(jié)，四時(shí)之度，正律歷之?dāng)?shù)，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強(qiáng)不掩弱，衆(zhòng)不暴寡，人民保命而不夭，歲時(shí)熟而不兇，百官正而無(wú)私，上下調(diào)而無(wú)尢，法令明而不闇，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭(zhēng)隈，道不拾遺，市不豫賈，城郭不?，邑?zé)o盜賊，鄙旅之人相讓以財(cái)，狗　吐菽粟於路，而無(wú)忿爭(zhēng)之心。於是日月精明，星辰不失其行，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五榖登熟，虎狼不妄噬，鷙鳥(niǎo)不妄搏，鳯皇翔於庭，麒麟游於郊，靑龍進(jìn)駕，飛黃伏皁，諸北儋耳之國(guó)，莫不獻(xiàn)其貢職，然猶未及虙戲氏之道也。

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，墬不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。於是女媧錬五色石以補(bǔ)蒼天，斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O，殺黑龍以濟(jì)兾州，積蘆灰以止滛水。蒼天補(bǔ)，四極正，滛水涸，兾州平，狡蟲(chóng)死，顓民生，背方州，抱貟天和，春陽(yáng)，夏殺，秋約，冬?方寢?隂。陽(yáng)之所壅沈不通者，竅理之。逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當(dāng)此之時(shí)，臥倨倨，興眄眄，一自以爲(wèi)馬，一自以爲(wèi)牛。其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生。浮游不知所求，魍魎不知所往。當(dāng)此之時(shí)，禽獸蝮蛇無(wú)不匿其爪牙，藏其螫毒，無(wú)有攫噬之心?？计涔α遥想H九天，下?黃壚，名聲被後丗，光暉重，萬(wàn)物?。雷車服，駕應(yīng)龍驂，青虬，援絶瑞，席蘿圖，黃雲(yún)絡(luò)前，白螭後，奔蛇浮游，消揺道鬼神，登九天，朝帝扵靈門。宓穆休于太祖之下，然而不彰其功，不楊其聲，隱眞人之道，以從天墬之，固然。何則？道德上通而智故消滅也。

逮至夏桀之時(shí)，主闇晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍，是以至徳滅而不揚(yáng)，帝道揜而不興，舉事戾蒼天，發(fā)號(hào)逆四時(shí)，春秋縮其和，天地除其徳，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，羣臣準(zhǔn)上意而懷當(dāng)，?骨肉而自容，邪人叅耦比周而隂謀，居君臣父子之間而競(jìng)載，驕主而像其意，亂人以成其事。是故君臣乖而不親，骨肉?而不附，植社槁而墵裂，容臺(tái)振而掩覆，犬羣嘷而入淵，豕銜蓐而席澳，美人挐首，　面而不容。曼聲吞炭，內(nèi)閉而不歌。喪不盡其哀，獵不聽(tīng)其樂(lè)。西老折勝，黃神嘯吟。飛鳥(niǎo)鎩翼，走獸廢腳。山無(wú)峻榦，澤無(wú)洼水。狐貍首穴，馬牛放失。田無(wú)立禾，路無(wú)莎薠。金積折廉，璧襲無(wú)理。磬龜無(wú)腹，蓍?日施。

晚丗之時(shí)，七國(guó)異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗，從橫間之，舉兵而相角，攻城檻殺，覆髙危安，掘墳?zāi)?，楊人骸，大衝車，高重京，除戰(zhàn)道，便死路，犯嚴(yán)敵，殘不義，百往一反，名聲茍盛也。是故質(zhì)壯輕足者，爲(wèi)申卒，千里之外，家老羸弱，悽愴於內(nèi)，廝徒馬圉，軵車奉饟，道路遼逺，霜雪亟集，短褐不完，人羸車弊，泥?至膝，相?於道，奮首於路，身?格而死。所謂兼囯有墬者，伏尸數(shù)十萬(wàn)，破車以千百數(shù)。傷弓弩矛?矢石之創(chuàng)者，扶?於路。故丗至於枕人頭，食人肉，葅人肝，飮人血，甘之於芻豢。

故自三代以後者，天下未甞，得安其情性，而樂(lè)其習(xí)俗，保其脩命，天而不夭於人虐也。所以然者何也？諸侯力征，天下合而爲(wèi)一家。

逮至當(dāng)今之時(shí)，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻(xiàn)其智，逺者懷其徳，拱揖指麾，而四海賔服，春秋冬夏皆獻(xiàn)其貢職，天下混而爲(wèi)一，子孫相代，此五帝之所以迎天德也。

夫聖人者，不能生時(shí)，時(shí)至而弗失也。輔佐有能黜?侫之端，息巧辯之說(shuō)，除削刻之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消知能，脩太常，隳枝體，絀聦，明大通，混?解意釋神，漠然若無(wú)魂魄，使萬(wàn)物各復(fù)歸其根，則是所脩伏犧氏之跡，而反五帝之道也。夫鉗且、大丙不施轡銜，而以善御聞於天下；伏戲、女媧不設(shè)法度，而以至德遺於後丗。何則？至虛無(wú)純一，而不?喋苛事也。

周書(shū)日：掩雉，不得更順其風(fēng)。今若夫申、韓、商鞅之爲(wèi)治也，挬拔其根，蕪棄其夲，而不窮究其所由生，何以至此也？鑿五刑爲(wèi)刻削，乃背道徳之本，而爭(zhēng)於錐刀之末，斬艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以爲(wèi)治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過(guò)三月必死。所以然者何也？皆狂生而無(wú)其本者也。河九折注於海而流不絶者，崑崙之輸也。潦水不泄，瀇瀁極望，旬月不雨，則涸而枯澤受翼而無(wú)源者，譬若羿請(qǐng)不死之藥?kù)段魍跄福?娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井?；茨哮櫫医饩淼诹?。