荅難養(yǎng)生論一首

荅難養(yǎng)生論一首

荅曰：所以貴智而尚動(dòng)者。以其能益生而厚身也。然欲動(dòng)則悔吝生。智行則前識(shí)立。前識(shí)立則志開(kāi)而物遂?；诹呱鷦t患積而身危。二者不蔵之於內(nèi)而接於外，秪足以災(zāi)身，非所以厚生也。夫嗜欲雖出於人。而非道之正。猶木之有蝎。雖木之所生。而非木之宜也。故蝎盛則木朽，欲勝則身枯。然則欲與生不並立。名與身不俱存。略可知矣。而世未之悟。以順欲爲(wèi)得生，雖有後生之情。而不識(shí)生生之理。故動(dòng)之死地也。是以古之人知酒肉爲(wèi)甘鴆。棄之如遺。識(shí)名位爲(wèi)香餌。逝而不顧。使動(dòng)足資生不濫於物。知正其身不營(yíng)於外。背其所害。向其所利。此所以用智遂生之道也。故智之爲(wèi)美。美其益生而不羨。生之爲(wèi)貴。貴其樂(lè)和而不交。豈可疾智而輕身，勤欲而賤生哉？且聖人寳位以富貴爲(wèi)崇高者，葢謂人君貴爲(wèi)天子，富有四海，民不可無(wú)主而存，主不能無(wú)尊而立，故爲(wèi)天下而尊君位，不爲(wèi)一人而重富貴也。又曰：富與貴是人之所欲者，葢爲(wèi)季世惡貧賤而好富貴也。未能外榮華而安貧賤，且抑使由其道而不爭(zhēng)，不可令其力爭(zhēng)，故許其心競(jìng)。中庸不可得，故與其狂狷。此俗談耳，不言至人當(dāng)貪富貴也。聖人不得巳而臨天下，以萬(wàn)物爲(wèi)心，在宥羣生，由身以道，與天下同於自得，穆然以無(wú)事?tīng)?wèi)業(yè)，坦?fàn)栆蕴煜聽(tīng)?wèi)公。雖居君位，饗萬(wàn)國(guó)，恬若素士接賔客也。雖建龍旂，服華袞，忽若布衣之在身。故君臣相忘於上，蒸民家足於下。豈勸百姓之尊巳割天下以自私，以富貴爲(wèi)崇高，心欲之而不巳哉？且子文三顯，色不加恱；柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德義之貴；三黜之賤，不傷沖粹之美。二子甞得富貴於其身，終不以人爵嬰心，故視榮辱如一。由此言之，豈云欲富貴之情哉？請(qǐng)問(wèn)錦衣繡裳不陳於闇?zhǔn)艺?，何必顧衆(zhòng)而動(dòng)以毀譽(yù)爲(wèi)歡戚也。夫然則欲之患其得，得之懼其失，茍患失之，無(wú)所不至矣。在上何得不驕？持滿何得不溢？求之何得不茍，得之何得不失耶？且君子出其言善，則千里之外應(yīng)之，豈在於多欲以貴得哉？奉法循理，不絓世綱，以無(wú)罪自尊，以不仕爲(wèi)逸，遊心乎道義，偃息乎卑室，恬愉無(wú)遌，而神氣條達(dá)，豈須榮華然後乃貴哉。耕而爲(wèi)食，蠶而爲(wèi)衣，衣食周身，則餘天下之財(cái)，猶渇者飲河，快然以足，不羨洪流，豈待積歛然後乃富哉。君子之用心若此，葢將以名位爲(wèi)贅瘤，資財(cái)爲(wèi)塵垢也，安用富貴乎。故世之難得者，非財(cái)也，非榮也，患意之不足耳。意足者，雖耦耕甽畝，被褐啜菽，豈不自得。不足者，雖養(yǎng)以天下，委以萬(wàn)物，猶未愜。然則足者不須外，不足者無(wú)外之不須也。無(wú)不須，故無(wú)往而不乏；無(wú)所須，故無(wú)適而不足。不以榮華肆志，不以隱約趨俗，混乎與萬(wàn)物並行，不可寵辱，此真有富貴也。故遺貴欲貴者，賤及之；故忘富，欲富者貧得之，理之然也。今居榮華而憂，雖與榮華偕老，亦所以終身長(zhǎng)愁耳。故老子曰：樂(lè)莫大於無(wú)憂，富莫大於知足。此之謂也。

難曰：感而思室，飢而求食，自然之理也。誠(chéng)哉是言。今不使不室不食，但欲令室食得理耳。夫不慮而欲，性之動(dòng)也。識(shí)而後感，智之用也。性動(dòng)者，遇物而當(dāng)，足則無(wú)餘。智用者，從感而求，勌而不巳。故世之所患，禍之所由，常在於智用，不在於性動(dòng)。今使瞽者遇室，則西施與嫫母同情；瞶者忘味，則糟糠與精粺等甘。豈識(shí)賢愚好?，以愛(ài)憎亂心哉。君子識(shí)智以無(wú)恒傷生，欲以逐物害性，故智用則收之以恬，性動(dòng)則紏之以和。使智上於恬，性足於和，然後神以黙醇，軆以和成，去累除害，與彼更生，所謂不見(jiàn)可欲，使心不亂者也?？v令滋味常染於口，聲色巳開(kāi)於心，則可以至理遣之，多算勝之。何以言之也？夫欲官不識(shí)君位，思室不擬親戚。何者？止其所不得，則不當(dāng)生心也。故嗜酒者自抑於鴆醴，貪食者忍飢於漏脯。知吉兇之理，故背之不惑，棄之不疑也。豈恨向不得酣飲與大嚼哉。且逆旅之妾，惡者以自惡爲(wèi)貴，美者以自美得賤。美惡之形在目，而貴賤不同，是非之情先著，故美惡不能移也。茍?jiān)评碜沆秲?nèi)，乗一以御外，何物之能黙哉。由此言之，性氣自和，則無(wú)所困於防閑；情志自平，則無(wú)鬱而不通。世之多累，由見(jiàn)之不明耳。又常人之情，遠(yuǎn)雖大，莫不忽之；近雖小，莫不存之。夫何故哉？誠(chéng)以交賖相奪，識(shí)見(jiàn)異情也。三年?不內(nèi)御，禮之禁也，莫有犯者。酒色乃身之讎也，莫能棄之。由此言之，禮禁雖小不犯，身讎雖大不棄。然使左手據(jù)天下之圖，右手旋害其身，雖愚夫不爲(wèi)。明天下之輕於其身，酒色之輕於天下，又可知矣。而世人以身殉之，斃而不悔，此以所重而要所輕，豈非背賖而趣交耶？智者則不然矣。審輕重然後動(dòng)，量得失以居身，交賖之理同，故備逺如近，慎微如著，獨(dú)行衆(zhòng)妙之門(mén)，故終始無(wú)虞。此與夫躭欲而快意者，何殊間哉？

難曰：聖人窮理盡性，宜享遐期，而堯、孔上獲百年。下者七十。豈復(fù)?於導(dǎo)養(yǎng)乎。案論堯孔雖稟命有限。故導(dǎo)養(yǎng)以盡其壽。此則窮理之致。不爲(wèi)不養(yǎng)生得百年也。且仲尼窮理盡性。以至七十。田父以六弊惷愚。有百二十者。若以仲尼之至妙。資田父之至拙。則干嵗之論。奚所恠哉。且凢聖人有損巳爲(wèi)世表行顯功，使天下慕之。三徙成都者，或菲食勤躬，經(jīng)營(yíng)四方，心勞形困，趣歩失節(jié)?；蚋g謀潛稱，爰及干戈，威武殺伐，功利爭(zhēng)奮。或脩身以明汙，顯智以驚愚，藉名高於一世，取準(zhǔn)的於天下。又勤誨善誘，聚徒三千，口勌談議，身疲磬折，形若救孺子，視若營(yíng)四海，神馳於利害之端，心騖於榮辱之?。俛仰之間，巳再撫宇宙之外者，若比之於內(nèi)視反聽(tīng)，愛(ài)氣嗇精，明白四逹，而無(wú)執(zhí)無(wú)爲(wèi)，遺世坐忘，以寳性全真，吾所不能同也。今不言松栢不殊於榆栁也，然則中年枯隕，?之重，崕，則榮茂日新，此亦毓形之一觀也。竇公無(wú)所服御，而致百八十，豈非鼔琴和其心哉？此亦養(yǎng)神之一徴也?；鹦Q十八日，寒蠶三十日，餘以不得踰時(shí)之命，而將養(yǎng)有過(guò)倍之隆，溫肥者早終，涼痩者遲竭，斷可識(shí)矣。圉馬養(yǎng)而不乗，用皆六十，嵗，軆疲者速?gòu)?，形全者難斃，又可知矣。富貴多殘，伐之者衆(zhòng)也。野人多壽，傷之者寡也，亦可見(jiàn)矣。今能使目與瞽者同功，口與聵者等味，遠(yuǎn)害生之具，御益性之物，則始可與言養(yǎng)性命矣。

難曰：神農(nóng)唱粒食之始，鳥(niǎo)獸以之飛?，生民以之視息。今不言五榖，非神農(nóng)所唱也。既言上藥，又唱五榖者，以上藥希寡，艱而難致，五榖易殖，農(nóng)而可乆，所以濟(jì)百姓而繼夭閼也。並而存之，唯賢志其大，不肖者志其小耳。此同出一人，至當(dāng)歸止痛，用之不巳，耒耜墾辟，從之不輟，何養(yǎng)命蔑而不議？此殆玩所先習(xí)，恠於所未知。且平原則有棗栗之屬，池沼則有菱芡之類，雖非上藥，猶　於黍稷之篤恭也。豈云視息之具，唯立五糓哉！又曰：黍稷惟馨，實(shí)降神祗。蘋(píng)蘩藴藻，非豐肴之匹；潢汙行潦，非重酎之對(duì)。薦之宗廟，感靈降祉。是知神饗德之與信，不以所養(yǎng)爲(wèi)生，猶九土述軄，各貢方物以効誠(chéng)耳。又曰：肴糧入軆，益不踰旬，以明宜生之驗(yàn)，此所以困其軆也。今不言肴糧無(wú)充軆之益，但謂延生非上藥之偶耳，請(qǐng)借以爲(wèi)難。夫所知麥之善於菽，稻之勝於稷，由有効而識(shí)之。假無(wú)稻稷之域，必以菽麥爲(wèi)?養(yǎng)，謂不可尚矣。然則世人不知上藥良於稻稷，猶守菽麥之賢於蓬蒿，而必天下之無(wú)稻稷也。若能仗藥以自永，則稻稷之賤，居然可知。君子知其若此，故準(zhǔn)性理之所宜，資妙物以養(yǎng)身，植玄根於初九，吸朝霞以濟(jì)神。今若以肴酒爲(wèi)壽，則未聞高陽(yáng)有黃髪之叟也。若以充性爲(wèi)賢，則未聞鼎食有百年之賔也。且冉生嬰疾，顔子短折，穰嵗多病，飢年少疾。故狄食米而生癩，瘡得榖而血浮，馬秣粟而足重，鴈食粒而身留。從此言之，鳥(niǎo)獸不足報(bào)功於五榖，生民不足受德於田疇也。而人竭力以營(yíng)之，殺身以爭(zhēng)之，養(yǎng)親獻(xiàn)尊，則　菊苽梁，聘享嘉會(huì)則肴饌?酒，而不知皆淖溺筋腋，易糜速腐。初雖甘香入身臭處，竭辱精神，染汚六府，鬱穢氣蒸，自生災(zāi)蠧，饕滛所階，百疾所附，味之者口爽，服之者短祚。豈若流泉甘醴，瓊蘂玉英，金丹石菌，紫芝黃精，皆衆(zhòng)靈含英。獨(dú)發(fā)奇生。貞香難歇。和氣充盈。澡雪五臟。?徹開(kāi)明。吮之者軆輕。又練骸易氣。染骨柔筋。滌垢澤穢。志淩青雲(yún)。若此以徃。何五榖之養(yǎng)哉。且螟蛉有子。果臝負(fù)之。性之變也。橘渡江爲(wèi)枳。易土而變。形之異也。納所食之氣。還質(zhì)易性。豈不能哉。故赤斧以練丹赬髮，?子以術(shù)精久延，偓佺以松實(shí)方目，赤松以水玉乗煙，務(wù)光以蒲韭長(zhǎng)耳，卭?以石髓駐年，方回以雲(yún)母變化，昌容以蓬蔂易顔，若此之類，不可詳載也。孰云五榖爲(wèi)最，而上藥無(wú)益哉。又責(zé)千嵗以來(lái)，目未之見(jiàn)，謂無(wú)其人，即問(wèn)談?wù)?，?jiàn)千嵗人何以別之。欲校之以形，則與人不異；欲驗(yàn)之以年，則朝菌無(wú)以知晦朔，蜉蝣無(wú)以識(shí)靈龜。然則千嵗雖在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年則狹，見(jiàn)者謂書(shū)籍妄記。劉根遐寢不食，或謂偶能忍飢。仲都冬倮而軆溫，夏裘而身涼，桓譚謂偶耐寒暑。李少君識(shí)桓公玉椀，則阮生謂之逢占。而知堯以天下禪許由，而楊雄謂好大爲(wèi)之凢。若此?？上以周孔爲(wèi)關(guān)鍵，畢志一誠(chéng)；下以嗜欲爲(wèi)鞭?，欲罷不能。馳驟於世教之內(nèi)，爭(zhēng)巧於榮辱之間，以多同自減，思不出位，使奇事絶於所見(jiàn)，妙理斷於常論，以言變通逹微，未之聞也。久慍閑居，謂之無(wú)歡；深恨無(wú)肴，謂之自愁。以酒色爲(wèi)供養(yǎng)，謂長(zhǎng)生爲(wèi)無(wú)?。然則子之所以爲(wèi)歡者，必結(jié)駟連騎，食方丈於前也。夫俟此而後爲(wèi)足，謂之天理自然者，皆役身以物，?志於欲，原性命之情，有累於所論矣。夫渇者唯水之是見(jiàn)，酌者唯酒之是求，人皆知乎生於有疾也。今若以從欲爲(wèi)得性，則渇酌者非病，滛湎者非過(guò)，桀、跖之徒皆得自然，非本論所以明至理之意也。夫至理誠(chéng)微，善溺於世，然或可求諸身而後悟，校外物以知之者。人從少至長(zhǎng)，降殺好惡有盛衰，或稚年所樂(lè)，壯而棄之，始之所薄，終而重之。當(dāng)其所恱，謂不可奪，值其所?，謂不可歡。然還成易地，則情變於初。茍嗜欲有變，安知今之所躭，不爲(wèi)臭腐，曩之所賤，不爲(wèi)竒美耶？假令廝養(yǎng)?登卿尹，則監(jiān)門(mén)之類蔑而遺之。由此言之，凢所區(qū)區(qū)一域之情耳，豈必不易哉？又飢飡者於將獲所欲，則恱情注心飽滿之後，釋然?之，或有厭惡，然則榮華酒色有可?之時(shí)。蚺蛇珎於越土，中國(guó)遇而惡之；黼黻貴於畢夏，祼國(guó)得而棄之。當(dāng)其無(wú)用，皆中國(guó)之蚺蛇，祼國(guó)之黼黻也。以大和爲(wèi)至樂(lè)，則榮華不足顧也。以恬澹爲(wèi)至味，則酒色不足欽也。茍得意有地，俗之所樂(lè)，皆糞土耳，何足戀哉。今談?wù)卟挥G至樂(lè)之情，甘減年殘生以從所願(yuàn)，此則李斯背儒以殉一朝之欲，主父發(fā)憤思調(diào)五鼎之味耳。且鮑肆自玩而賤蘭茝，猶海鳥(niǎo)對(duì)太牢而長(zhǎng)愁，文侯聞雅樂(lè)而塞耳。故以榮華爲(wèi)生具，謂濟(jì)萬(wàn)世不足以喜耳。此皆無(wú)主於內(nèi)，借外物以樂(lè)之，外物雖豐，哀亦備矣。有主於中，以內(nèi)樂(lè)外，雖無(wú)鍾鼔，樂(lè)巳具矣。故得志者，非軒冕也，有至樂(lè)者，非充屈也，得失無(wú)以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，則憂喜並用矣。由此言之，不若無(wú)喜可知也。然則樂(lè)豈非至樂(lè)耶？故順天和以自然，以道德?tīng)?wèi)師友，玩隂陽(yáng)之變化，得長(zhǎng)生之永久，任自然以託身，並天地而不朽者，孰享之哉？

養(yǎng)生有五難：名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絶，此四難也；神慮轉(zhuǎn)發(fā)，此五難也。五者必存，雖心難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽(yáng)，不能不廻其操，不夭其年也。五者無(wú)於胷中，則信順日濟(jì)，玄德日全，不祈喜而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生大理之所效也。然或有行踰曾閔，服膺仁義，動(dòng)由中和，無(wú)甚大之累，便謂仁理巳畢，以此自臧，而不盪喜怒，平神氣，而欲卻老延年者，未之聞也?；蚩怪鞠９牛粯s名位，因自高於馳騖；或運(yùn)智御世，不嬰禍故，以此自貴。此於用身，甫與鄉(xiāng)黨　齒耆年同耳。以言存生，葢闕如也?；驐壥啦涣t，志氣和粹，不絶榖茹芝，無(wú)益於短期矣?；颦傯准葍?chǔ)，六氣並御，而能含光內(nèi)觀，凝神復(fù)璞，棲心於玄冥之崖，含氣於莫大之涘者，則有老可卻，有年可延也。凢此數(shù)者，合而爲(wèi)用，不可相無(wú)，猶轅軸輪轄，不可一乏於輿也。然人苦偏見(jiàn)，各備所患，單豹以營(yíng)內(nèi)致斃，張毅以趣外失中，齊以誡濟(jì)西取敗，秦以備戎狄自窮，此皆不兼之禍也。積善履信，世屢聞之。慎言語(yǔ)，節(jié)飲食，學(xué)者識(shí)之。過(guò)此以往，莫之或知。請(qǐng)以先覺(jué)語(yǔ)將來(lái)之覺(jué)者。嵇中散集卷第四。