上舉主笠帆先生書

上舉主笠帆先生書

笠帆先生閣下：前者旌斾自江西移湖南，士聚於庠，商吿於市，民要於野，願(yuàn)一叩首馬前。先生豈人人被之澤以要結(jié)之哉？心之所及，足以相信有如是也。而其中能詩文者，復(fù)揄揚(yáng)其事以獻(xiàn)之左右，先生亦深慰藉之。後敬追隨至九江，先生問獨(dú)無詩若文，以言別之故，敬對(duì)而未悉也。古者贈(zèng)送詩若文，多規(guī)戒之辭，至明而盡出於諛悅。葢不問其人若何，而皆有以諛之悅之者。其升擢朝覲，則諛悅之辭從同。同是故敬集中無是也。且詩文集序及題辭亦無之。何也？五尺之童，未知丁倒，卽有集此，誑科第耳。遺種之叟，萬事瓦裂，亦有集此，無聊賴耳。富貴酣養(yǎng)，欲爲(wèi)淸流。亦有集此乘豪橫耳。序者纍纍焉。題辭者纍纍焉。一言以爲(wèi)知。一言以爲(wèi)不知。此不必更附其後也。況禍福之端。一人造之。一人當(dāng)之。已末不稱本。若以從他人。豈不大可惜哉。是故敬集中亦無是也。先生文章事業(yè)出於人人。不在鯫生之揄揚(yáng)；敬事先生與人人殊，不在隨人人爲(wèi)揄揚(yáng)。故先生之去亦無之。惟先生之去亦無之，而後四海之大，百年之久，無有再以贈(zèng)送之詩若文責(zé)敬者。而集中之義例，遂如金城之不可攻，湯池之不可越矣。然而有白之先生者，故九江之對(duì)，請(qǐng)以書進(jìn)，幸得畢其辭焉。蘇子由曰：古之君子，不用於世，必寄於物以自遣。敬之庸劣，不敢附於古之君子，霑竊微祿近二十年，不敢謂不用於世。然今之天下，人才衆(zhòng)矣，任鈞軸者有人，任疆埸者有人，任河渠者有人，任漕輓者有人，任百執(zhí)事者有人，皆循循然奉功令，赴期會(huì)，較其貴賤，則有相懸者矣。論其賢不肖之相去，其間豈能以寸哉！是何也？世亂則才勝法，世治則法勝才。太平旣久，無異政，無殊俗，豪傑與凡庸同功，正直與詭隨並譽(yù)。如洪鑪熾則金鐵雜投而皆鎔，大海泛則淨(jìng)穢疾下而同化也。若是，則敬雖服卑官二十年，豈敢謂用於世？卽，等而上之，再等而上之，又豈敢謂用於世哉？若是，則寄於物以自遣之說，敬何敢辭焉。且夫操觚之臂可引六鈞，習(xí)於射也；超距之足可越三丈，習(xí)於踴也；測(cè)理之心可達(dá)于聖，習(xí)於文也。敬自能執(zhí)筆之後，求之於馬、鄭而去其執(zhí)，求之於程、朱而去其偏，求之於屈、宋而去其浮，求之於馬、班而去其肆，求之於敎乘而去其罔，求之於菌芝步引而去其誣，求之於大人先生而去其飾，求之於農(nóng)圃市井而去其陋，求恢奇弔詭之技力而去其詐悍。淘汰之。播揚(yáng)之。摩揣之。釁沐之。得於一是而止。是故質(zhì)諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑。竊有志焉。而未逮也。

本朝作者如林。其得正者。方靈皋爲(wèi)最。下筆疎樸而有力。惟敘事非所長(zhǎng)。再傳爲(wèi)劉海峯。變而爲(wèi)淸宕然識(shí)卑。且邊幅未化。三傳而爲(wèi)姚姬傳，變而爲(wèi)淵雅，其格在海峯之上焉，較之靈皋則遜矣。其餘諸子，得固有之，不勝其失也，是固有之不勝其非也。敬才駑下，終其身而已矣。若夫文之堅(jiān)毅者必能斷，文之精辯者必能謀，文之有始終者必能持正，則所謂鈞軸彊場(chǎng)，河渠漕輓百執(zhí)事葢無二道焉。然或寓之文而充然。寓之事而未必不欿然者。則又存乎其人。存乎其時(shí)而巳。敬非敢自矜也。茫茫千古。如驅(qū)羊。如履狶。如害馬。不力辯焉。則此事皆爲(wèi)謬種矣。惟先生諒之。八月二十一日惲敬謹(jǐn)上。