說文

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正說中長行之文。大師約三釋消經(jīng)，科叚定義，奚翅呂氏春秋，千金不易一字。今依?師大叚作兩章，前是觀世音救苦，後是普門與樂。前?苦竟，結(jié)勸持名；後普現(xiàn)竟，結(jié)勸供養(yǎng)。雖前後各有與?三業(yè)，今且約義大分，如下重頌中亦只與?兩章，?孤起頌中釋觀音二字，亦約?苦釋觀，與樂釋音。至別偈已完，方總頌勸持勸供二義。葢與?足以盡大士之慈悲，不必更有別說也。?推大士離安養(yǎng)來娑婆，元欲接引堪忍衆(zhòng)生俱生安養(yǎng)，現(xiàn)無量身而爲說法，與出世之樂，是其本懷。其如五濁罪重苦多，先宜?苦，所謂病?必先治其表也。況此邦下劣，名爲堪忍，茍非大難大苦，只躭麄?五欲，以之爲樂，不能囘心向道，必至水火刀賊，大難臨頭，無可如何，方思求救大士。若大士因其平日怠惰，至苦方求，而不爲救?，則此頑?衆(zhòng)生，?無發(fā)心脫苦之期，又非大士度苦普門。故大士因其?難一稱，則爲大士悲心所緣，?令脫苦，如水在盆中，月在天上，而感應(yīng)道交，成機感因緣。由此一脫苦後，便能志心皈向，緩予法樂矣。則大士豈不欲?與天下蒼生之樂哉？勢未可也。?此?苦之中，亦必先其?者，如入水入火，乃?障已臨，在劫在數(shù)，命在須臾，必無免理。而卒呼大士，如童子無知，已墮水火，心中?無相識之人，亦無脫苦之法，只得號呼父母，父母?行匍匐救之，畧不後時矣。故?七難在前，至於內(nèi)心三毒，雖足害身招?，當受現(xiàn)苦後苦，事如稍緩，故亦次之。無男無女，雖曰惡?，猶身外事也，特居?苦之後，再推大士來我娑婆，意欲化我衆(zhòng)生斷愛纒，出生死。今此人求男求女，全是貪愛膠粘，留連生死之事，大士何故?遂其求，毋乃失其東來本意乎？是大不然。葢剛強世界，愚癡衆(zhòng)生，惡?易生，善心難發(fā)，大士多方求渠一?向善之機，了不可得。今因無後爲不孝之大，不捨資財，則死與別人矣。故欲求男女，平日未?禮敬供養(yǎng)大士也，因有私求，暫加禮敬。若大士鄙其愚癡，而不遂其求，則愚人惡心轉(zhuǎn)盛，?與大士絶緣矣。故遂其不正之求，而引出向佛之心，?可循循善誘，漸令離苦與樂，得出生死也。所謂先以欲鈎牽後令入佛道，是諸菩薩之所不屑爲，而觀音獨能俯就之者也。況大士久證智毋三昧，常與十方諸佛爲法王子，則又是大士普門中之所暇?，所謂是集義所生者，非無本而偶中之也。且大士所開之門名普，正如王將軍之武庫，無一法而不具者。若世人求男女而不與，則失普門之名實矣。良由世人求六度萬行、五停四?、事理禪定、人間散善，固皆與之，?以愚愛心求纒縛事，亦如洪鐘在架，有叩?鳴，千機並感，雲(yún)湧泉落，牛溲馬浡，醫(yī)師並畜，方得名之曰普門也?！鸾Y(jié)勸持名中，先總結(jié)三業(yè)以標持名，次約偏圓較量以顯功德。三無盡意受持觀世音菩薩名號得如是無量無邊福德之利是結(jié)示。先總結(jié)標持中云，若有衆(zhòng)生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不?捐。是故衆(zhòng)生皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號者，此有三意：一由上持名菾?禮拜，必得脫苦除毒遂求，故云若有衆(zhòng)生?敬禮拜，福不唐捐，此一句是結(jié)前諸義。是故皆應(yīng)受持名號，此一句是勸持。當知前但云?敬禮拜必具持名，次云皆應(yīng)受持名號，必該?敬禮拜，結(jié)勸互出，則互具可知。葢前?出身意二業(yè)，詎有不具口業(yè)？後但云持名，豈有不具二業(yè)？是本尊說法之巧，故各出一邊，而令互具義顯也。良由上來三業(yè)感叩，福不?捐，?得三業(yè)妙應(yīng)。是故衆(zhòng)生皆應(yīng)?敬禮拜受持名號也。不唐捐，?如下別偈中，聞名及見身心，?不空過三字。二者文句云若言禮拜?願，自有禮拜不??願者，何得云不?捐?？釋曰：由心不志，?未?願。禮拜之功，?資不失。此如梵網(wǎng)中懴悔，雖不見光見花，亦得增益受戒。是故應(yīng)禮拜受持也。三者，問：今以有難呼名，有毒心?，有求禮拜，然後脫苦。倘世人有無難無毒無求者，則似不須禮?，禮?亦無用無福矣。答：縱無難無求，若有禮拜?敬福不?捐。有求?遂，固不徒棄。無求禮?，?福彌勝，故不?捐。良以有難稱名，?能脫苦，固須持禮，?無難稱名，福不?捐。是故皆應(yīng)受持名號。有毒?除，固宜?敬。無毒?敬，福不?捐，是故皆應(yīng)受持。有求必遂，固須禮拜。無求禮拜，福不?捐，是故皆應(yīng)禮?持名也。則知有求者固當禮?，無求者尤當禮?矣。皆之一字，乃普指天下衆(zhòng)生。葢有求有難而禮?者，人不多得。今以無求無難者?禮不?，則天下皆宜禮?受持名號矣，故云皆應(yīng)。問：?通結(jié)三業(yè)，以勸持禮，何故至下但約持名，以較功德?？答：但一口業(yè)持名小善，福尙無窮，何況內(nèi)心菾敬常?之功德乎？又何況禮拜供養(yǎng)之功德乎？有難有求而持禮之福尙是無窮，何況無難無求，修於日用?常時之功德乎？此如來說法巧妙，但較持名小福，足以況出?禮深功，及無求亦修之恆德無量無邊矣?！鹌臻T示現(xiàn)中，天道但現(xiàn)幾尊天王，人道巨細俱現(xiàn)者，由天男天女等天民，皆是凡夫修去，著樂?深，不?無常。大士雖現(xiàn)入彼?，彼不囘心，況天民以自感之樂爲極，別無忻慕佛法之心，似乎無人如彼之意。故大士現(xiàn)入彼?，作渠君主，超過此等，而修證佛法以自威力，普化臣民，自然上行下効，漸引歸心。如請觀音經(jīng)中天人丈夫觀世音，大梵深逺觀世音，皆現(xiàn)爲君主，以對治自尊之臣民者。楞嚴云彼四禪中五淨居人，及彼天王，但有欽聞而無瞻見，良由皆大權(quán)菩薩示現(xiàn)其中故也。?此處示現(xiàn)，?足以消彼經(jīng)?心矣。人道中男女貴賤?現(xiàn)者，正若能整心慮趣菩提，惟人道爲能耳。況人間苦樂相間，有書般若儆?無常，發(fā)心不定，十界機心俱在人中，人可證成，人是現(xiàn)見。大士?到人間說法，故多現(xiàn)人身也。然此三十二應(yīng)，畧舉其端。若論大士普門示現(xiàn)，如大悲云現(xiàn)千手?，楞嚴云八萬四千身手，不可涯量。秪如爲金嬰妻、馬郞婦、唐文皇蚶內(nèi)，唐代宗卵中，馮巨區(qū)豬齒臼化身，又豈數(shù)端而能盡普門自在哉？○普門與樂之後結(jié)勸供養(yǎng)者，亦未?不具三業(yè)。大供養(yǎng)之大事猶宜?爲，何況心?口稱之次者，而不當精進哉？前則較持名之淺淺以況身意之深深。今則舉供養(yǎng)之巨大，以該心口之次貳。說法巧妙，莫過此矣。應(yīng)知前持名中以六十二億恆沙菩薩以較觀音一位，是二人福正等無?。今觀供養(yǎng)中何不出較量一端?？須知以地住之無盡意菩薩，猶以歷刦修感法門瓔珞，而供觀音，求其愍庇，則知供餘菩薩，與供觀音大士之福，不啻霄壤什百之不可思議矣。又復(fù)以瓔珞上供，只財施耳，無盡意何得云受此法施珍寶瓔珞?？葢地住菩薩，歷劫修行，已入實?，福慧俱隆，故皆以法門珍寶嚴身。如華嚴云舍那珍御之服，法華云瓔珞長者，豈非以功德珍寶莊嚴之法門身?？如世貧人，夙不修福，衣不遮身，凍餒而死；植福之人，珠衣玉食，是其例也。然則頸珠之供，?是以所修法門爲施也。此中觀音不受，無盡再上，乃假本尊一爲緩頰，而與受各得其正。佛曰當愍無盡意及四衆(zhòng)八部受此瓔珞者，言無盡捨供非自邀福也，欲引四衆(zhòng)八部倣効興供，以與大士結(jié)緣，以求大士與?，此無盡意之苦心也。觀音汝當愍渠爲衆(zhòng)之心，受此瓔珞，故云當愍無盡意也。況今無盡意率先興供，以引餘衆(zhòng)，若大士不受，則四衆(zhòng)八部目撃不受，皆藉口謂大士不受，不肯興施，不與大士結(jié)緣，豈不永斷衆(zhòng)生善緣哉？今勸觀音?受供養(yǎng)，則開衆(zhòng)生供養(yǎng)之門，悉皆上行下効，與聖結(jié)緣，?有出生死之期矣，故云愍四衆(zhòng)八部受此瓔珞。此一勸足以見與者爲人不爲已，悲心別白；受者亦爲人不爲物，與?可行。言?中理，與受得正，故觀音?時受之矣。夫法身大士，固與受之間，皆爲法爲生。而娑婆惡人，極難游化，彼?從傍冷覷，以見聖?云觀音之來，如商估賈人，賺我東土瓔珞去矣。觀音爲遮惡人惡見，不墮貪著，?以?供二聖。無盡意汝問云何能游娑婆爲生說法。此足以見大士能游娑婆，能化惡人之神力自在也?！鸲e偈，本是普門重頌，今名別偈有二義：一此非什師同時所，?至隋闍那笈多別譯故。二非但重頌長行，復(fù)有長頌與?行願，及別釋觀音二字，并與長行出沒少?故，律師云自餘支品別偈，葢指此也。分三，○一重頌經(jīng)文，二別釋觀音，三重結(jié)持供。初又二，