草堂合刻詩序

草堂合刻詩序

自昔闢佛者。莫嚴於昌黎韓子。及讀其送靈師一篇。則有異焉。夫其人舍去父母兄弟妻子而從佛。既已叛吾周孔之教矣。逮其為僧。則又圍棊六博。飲酒而食肉。以干謁招請為事。不更干佛之戒律耶。上之叛吾周孔。次之干佛之戒律。雖甚工於詩奚取焉。而昌?不為之諱。反津津稱道不已。何也。吾之立說不然。從吾遊者，其人而非僧也。必將舉六經百氏與夫天人神鬼精微博大之指，相與講求而磨礲之，以期無戾於周、孔，此吾儒者之責也。其人而僧，則無所需乎此，亦必擇其不干謁、不酒肉、不圍棊六博，推此?以盡守佛之言，然後從而加稱道焉。若詩固儒者之餘事也，士大夫所常為，為之猶苦其難，工不當以是青諸僧，而僧亦不當用以自哆。至於不干謁，不酒肉，不圍棊六博，而又盡守佛之言，則凡為僧者當皆然，疑若易易者也。顧嘗出而求之僧矣，徃徃易於言詩，而難於守戒律，得每惑之甚與。今有上人於此，其受持也微，獨不干謁，不酒肉，不圍棊六博而已也。庶?取所謂戒者，一一勉而守之。及其六時拜誦之餘，輙又以苦吟知名，豈非尤吾所稱道者?？如恭密與其徒佛開是已。恭密爲人循循修謹，而佛開復沈靜寡言，見許於吾友甫草里中，亦莫不愛而信之。其詩皆以唐錢、劉爲宗，幽秀雅?，方日進而未止，不知視靈師孰工孰拙，顧其人則與昌?云云者異矣。嗟乎！吾非能佛之闢也，闢夫從佛而干戒律者也。若曰如來嘗戒綺語業(yè)，詩亦綺語之一，則吾不能知已。