上叔父評(píng)事論葬書(shū)柳開(kāi)

上叔父評(píng)事論葬書(shū)柳開(kāi)

謹(jǐn)奉所見(jiàn)懇懇之誠(chéng)，以言葬事。開(kāi)觀(guān)古之人動(dòng)作必有所謀，去短即長(zhǎng)，圖其是而已矣，非以因而不革，爲(wèi)之可也。三代不相?襲，帝王之道也，其所取用于行之者也。下至士大夫之家，庻人之徒，亦各其有利而從之矣。開(kāi)于葬事之間，竊謂從于新塋，不如歸之舊域也。舊域，祖葬之地也。家本起之于彼，今將圖于新而棄于舊，是若遺其本而取其末者也。能固本者存，不能固本者亡，古之道也。茍本固而不衰，其爲(wèi)末也，必蕃而大矣。且舊域在叔父視之，爲(wèi)當(dāng)世之塋也；在開(kāi)輩視之，爲(wèi)二世之塋也。親親之義，代各不同，當(dāng)世之與二世，其爲(wèi)踈漸之理明矣。若今葬之于新塋，是見(jiàn)棄其舊域也，不逺矣。何者？舊域至開(kāi)輩已視爲(wèi)二世之塋，至開(kāi)輩之下?tīng)?wèi)後者視之爲(wèi)三世也。三世之爲(wèi)親者，于開(kāi)輩又加逺矣。其爲(wèi)開(kāi)輩之後者，即取爲(wèi)親也，縱同塋以葬之，亦以踈而略矣。況使不同其地而葬之，不知其逺近之爲(wèi)乎？以今視之，即見(jiàn)其爲(wèi)開(kāi)輩之後者之情也。且今若具葬于新塋，以每歳芟除之時(shí)，必多赴于今葬之所，赴于舊域之地者必少矣?？v能赴而徃之，必?zé)o專(zhuān)嚴(yán)于今葬者之新塋爲(wèi)比也。爲(wèi)開(kāi)輩之後者少見(jiàn)而長(zhǎng)襲之，棄其舊域也必矣。咫尺之近，棄其上而不親之，豈得爲(wèi)孝乎？將天地之福其世者難矣！夫移葬不歸于舊域者有矣，或從仕于千萬(wàn)里之外，去鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)，阻越江山，家貧子?，不能力而歸之，因其家所而葬之。如此者，不可責(zé)其然也。今幸不在于是事之中，將不歸于舊域葬之也，其故開(kāi)不知其所出也，將曰以隂陽(yáng)家爲(wèi)利而從之。即開(kāi)以若從隂陽(yáng)家而求其利，是棄其祖而求利于身也，果爲(wèi)利乎？棄其祖爲(wèi)不孝，求其利于身爲(wèi)不公。不孝之與不公，茍一在于人，隂陽(yáng)豈果利其不孝與不公者乎？開(kāi)將不爲(wèi)利矣。不若以孝誠(chéng)以求利之之爲(wèi)也。茍信其隂陽(yáng)者之言也，是若斷其根而欲茂其枝葉者矣，未之有也。若有復(fù)以祧廟代?而比之，不可也。且其祧廟代?，自有其次第，謂不得其四時(shí)之祀也，非若其塋域。茍謂塋域之若祧廟代?可行之，即棄其塋域覩而不顧，至于發(fā)掘毀露，皆可縱人爲(wèi)之，不可罪也。其理不爲(wèi)利便者，昭然可知也。甚矣。又若謂隂陽(yáng)家以求吉地而葬之，彼之舊域，謂無(wú)其地可以求吉也，即開(kāi)謂之地，故無(wú)其吉也，亦無(wú)其?也，在乎德之吉?也。文公所謂善人葬之于不善之地，豈果不善其子孫乎？是也。開(kāi)以地，茍此不能爲(wèi)吉，而彼能爲(wèi)吉也，是果如是，即地爲(wèi)不常之物矣，豈能厚載九州與物乎？周公、孔子皆不云有是也，惟曰葬之而已耳。聖人作事，咸欲利于人，茍地有吉?而不使後世知而人求以利之，即周公、孔子欲利于人者，道不足爲(wèi)大矣。嗚呼！斯皆誕妄者之爲(wèi)也，君子不由之矣。乞以開(kāi)之，此言諭于內(nèi)外之有識(shí)者以議之，茍有于道而長(zhǎng)于開(kāi)者，即請(qǐng)定而行之矣。