河圖傳下

河圖傳下

道家以日月爲(wèi)易，始蹈常襲故，未始謂然，卒究於大傳則未始不然。曰：乾、坤，其易之藴邪？乾、坤成列，而易立乎其中矣。乾、坤毀，則無(wú)以見易。易不可見，則乾、坤或幾乎息矣。是猶未識(shí)所見之易爲(wèi)何物也。則又曰：乾、坤，其易之門邪？乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。是易之爲(wèi)物有體可以見矣。則又曰：闢戶謂之乾，闔戶謂之坤，一闔一闢謂之變，徃來(lái)不窮謂之通。

見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。是易之謂體者，又見其有用矣。故曰：天地設(shè)位，而易行乎其中矣。曰：法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月。曰：廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月。凡是數(shù)端，莫不舉日月以徵，則信其爲(wèi)易也完矣。夫易與天地準(zhǔn)，能彌綸天地之道，仰觀象於天，俯觀法於地，則成象謂乾者日也，效法謂坤者月也。日象離數(shù)，極乎九；月象坎數(shù)，始乎一。凡九必對(duì)六，今云一者，一合天五爲(wèi)六，坎一乾六爲(wèi)水生成，所以爲(wèi)月者也。且天地乃乾坤之體，乾坤乃天地之用，惟天地定位，而上下氣形有不易之分，故乾坤成列，而陰陽(yáng)體用有變易之?dāng)?shù)。天地有常體，而莫見其用；陰陽(yáng)有常用，而莫究其體，惟日月之體用兼著，故特著其義以配陰陽(yáng)云爾。且明教以範(fàn)圍天地而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺者，特通乎晝夜之道而知也。

夫晝夜之道，豈難知哉？百姓日用而不知爾。請(qǐng)略舉其凡：乾，陽(yáng)物者，日其類也；坤，陰物者，月其類也。陰陽(yáng)成列而合德者，四時(shí)合序，日月合明，亦類也。闢戶謂乾，近則日之出旦，月之上弦；遠(yuǎn)則春之日夜分而謂啓也。闔戶謂坤，近則日之入夕，月之下弦；遠(yuǎn)則秋之日夜分而謂閉也。仰觀其成象，則日之晝，月之望夏之景長(zhǎng)；而至俯察其效法，則夜之分，月之朔，冬之景短而至也。是以日徃則月來(lái)，月徃則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒徃則暑來(lái)，暑徃則寒來(lái)，寒暑相推而成歲焉。變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。日月運(yùn)行，一寒一暑故曰：天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。

貞夫一也者，四時(shí)分至之中皆一也。而此特謂天下之動(dòng)貞夫一，則正由坎之一也。一日之陽(yáng)氣初動(dòng)於夜分之際，固謂貞夫一也。一年之陽(yáng)，氣復(fù)動(dòng)於冬朔之始，尤見其貞夫一者也?？仓?dāng)?shù)一，離之?dāng)?shù)九，坎、離以一、九爲(wèi)乾。離爲(wèi)日，坎爲(wèi)月，日月必合於月之初一爲(wèi)朔。而日不云朔，月乃云朔；南不云朔，北乃云朔。夫朔逆度也，逆與日會(huì)，故謂之朔。以朔文觀之，明著月之逆度者也。說(shuō)卦：曰易，逆數(shù)也。書亦曰：平在朔。易理實(shí)同也。由是以進(jìn)乎日月之爲(wèi)易，其縣象得不謂著明矣乎？故月之三五而盈，少陰、陽(yáng)之七、八；三五而闕，老陰陽(yáng)之九、六?？傊缘?cái)?shù)三十而月盡，又河圖法也。周天三百六十五度四分度之一，日每行一度，冬南、夏北爲(wèi)寒暑之中極，月行每十有三度而奇，與日之合者十有二朔，而歲常以備六陰六陽(yáng)十有二月，天地節(jié)而四時(shí)成，是月之運(yùn)行勞亦甚矣。其稱坎爲(wèi)勞卦者，不徒謂水也，此坎之一數(shù)不入於參兩、參伍之制，而特著其動(dòng)之始也，中之始也。

合而言之，天地者體也，陰陽(yáng)者用也。體者形，所以用其氣；用者氣，所以體其形。天以氣體其形，故其形下包乎地；地以形用其氣，故其氣上行乎天。是天之氣，全體乎地之形；而地之形，全用乎天之氣，此又參兩之制得以明之也。一之始參，三之終參，皆天也，而并位乎平地之下。如：乾者，老陽(yáng)也，乃附於成數(shù)之六陰，位乎陰地西北，偏極乎退數(shù)之終。艮者，少陽(yáng)也，乃附於成數(shù)之八陰，位乎陽(yáng)地東北，偏立乎進(jìn)數(shù)之始。而特以坎中之一陽(yáng)，不在參兩之用者，因其始生自然之一，介然特立於陰陽(yáng)終始之際，起歲之朔，月之朔，以體生生之謂易，斯足以明地之體全用乎天矣。

一始之兩，二終之兩，皆地也，而兼列于平地之上。如：巽，少陰也，雖以附地生數(shù)之四陰，位乃在東南，偏陽(yáng)氣升已過(guò)中之進(jìn)數(shù)。坤，老陰也，雖以附地生數(shù)之二陰，位猶在西南，偏陽(yáng)氣降未及中之退數(shù)。且兼兩地并以奉中，參天位之極，當(dāng)天之極高，日之極中，斯足以明天之用，全體乎地矣。以是知參兩之制，非有日以定其書夜長(zhǎng)短，有月以更其朔望嬴縮，則天地之氣形體用，陰陽(yáng)之變化生成，其升降進(jìn)退之變通分合，出入之歸宿，則惡從而討其真是哉。

故甞由是以參之制，數(shù)之元矣。天一之始，自北而中，而分地二于西南，不得謂天地定位者，陽(yáng)正而下，陰偏而上也。二得名坤，一不得名乾者，一起於坎也。由一參二以爲(wèi)三，以前而東，蓋所以見人參於天地之中以生，而動(dòng)於震，因兩其二而四，附以順而相入之巽，虛生其象以爲(wèi)四。然象非實(shí)體也，象天地與人，極男女之相配以始者爾。一與三之陽(yáng)，自然已各據(jù)其中，而二與四之未中，未有以正之可遂已乎？故有待取用於成數(shù)之交合，以成其正也。五雖虛位於中，而有其數(shù)可制其用。

一交五，而以其一相配而成六於乾；二交五，而以其；二相配，而成七於兊；三交五，而以其；三相配，而成八於艮；四交五，而以其；四相配，而成九於離，然後始謂之成象。成象則謂之乾，而效法則謂之坤矣，乃得謂之天地定位也。其實(shí)一自合一，二自合二，三自合三，四自合四，特以交五而變爾。於是坎一之陽(yáng)合而成乾六之陰，坤二之陰合而成兊七之陽(yáng)，震三之陽(yáng)合而成艮八之陰，巽四之陰合而成離九之陽(yáng)，其始正者合而輔於偏，始偏者合而歸之正，於是八卦成列，而象在其中矣。亦惟一之自中，坎獨(dú)自若而不入於數(shù)，而河圖參天兩地，參伍錯(cuò)綜之變，得以行乎其中也。

故由參天之制皆用九，而知九爲(wèi)乾之用，由兩地之制皆用六，而知六爲(wèi)坤之用。蓋乾之始參於艮八，而不足於數(shù)，則取震之一而九之中參，當(dāng)陽(yáng)極而體數(shù)之全；無(wú)餘不足，則自九之終參，則取兊過(guò)中有餘之三，以奉乾六之終。而九之兩之始起數(shù)於震中之二，以合巽四之不足。而六之兩之終超數(shù)於坤之本二，以合兊中有餘之四而六之，是明參兩九六所用之槩也?；蛴兄^坤二與兊七而九，乾位自得六數(shù)亦自成九、六也，曾不識(shí)兩之制皆終地上，參之制皆終地下，又焉得而易之哉？況乾本九也，今數(shù)乃損而六；坤本六也，今數(shù)乃增之而九者，尤足以明老陰之六變而之九，老陽(yáng)之九變而之六，而卦乂乂之所以成九、六也。由參天之用必九，兩地之體必六，下繫之首曰：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。而後世乃謂易畫之重，非由羲始，吾不信也。

且說(shuō)卦謂說(shuō)言乎兊，成言乎艮。凡再言其山澤通氣者，即咸卦也。咸之彖曰：二氣感應(yīng)以相與。止而說(shuō)。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平：觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見矣。其雷風(fēng)相薄者，即恒卦也。恒之彖曰：雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)。天地之道，恒久而不已也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久於其道而天下化成：觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見矣。遡求於下經(jīng)之人道攸始，則說(shuō)卦重卦其?一豪不悖也。故愚謂重易斷自羲始。不然，禮謂三易其經(jīng)卦皆八，其別皆六十四，其欺我哉？求易之道，試以是進(jìn)之。

說(shuō)卦曰：昔者聖人之作易也，參天兩地而倚數(shù)，觀變於陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫场Ｒ騾⒒渌詤烧?，其得於河圖無(wú)間然矣。且帝出乎震一章，尤河圖之大講明也。特截自震起於春中，環(huán)周而訖于艮，寓夏正之歲更爾。故曰：終萬(wàn)物，始萬(wàn)物者，莫盛乎艮。曰：艮，東北之卦，萬(wàn)物之所成終而所成始。意蓋謂又始於出乎震者也。此實(shí)孔子特以變通四時(shí)言也，而於通乎晝夜之道，而知?jiǎng)t未及悉也。夫兩之制，並起於平地，以奉中參者，自春而秋以分，必極於夏之至者，亦晝之象也。始終之參，皆在地中者，自秋而春以分，必極於冬之至者，亦夜之象也。請(qǐng)以日用常行變而通之，則出乎震者，人之始作於旦也。古謂震旦所以驗(yàn)也。齊乎巽者，動(dòng)而相與之交也。

相見乎離，則交際之極也。致役乎坤，則動(dòng)極徐靜也。說(shuō)言乎兊，休且入也。自震至兊，此晝之體用，人所同見。至於戰(zhàn)乎乾，卒取終參之制。其數(shù)之九，則存兊餘之三，嚮晦入息於乾六以終也。陰陽(yáng)相薄，閉塞不用之時(shí)也。然終則有始，至於勞乎坎，則夜分之氣復(fù)動(dòng)，準(zhǔn)於七日之復(fù)則同也。成言乎艮，則遠(yuǎn)接兊餘之三，說(shuō)言乎兊也。山澤通氣，感而相與，雖止於其所而時(shí)行則行，斯人事之又興始者也。變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。吾見自羲、文以?lái)，河圖之一陰一陽(yáng)，進(jìn)退升降，徃復(fù)循環(huán)，周流不息；開古迄今，遠(yuǎn)之一歲之冬夏，邇之一日之晝夜，莫不由斯道也。吾日用常行，不在他求，參天之道自艮始者，於是乎在其視太玄以七百二十九，賛之準(zhǔn)易，皇極以元、會(huì)、運(yùn)、世之旁通，各以一朞之歲、月、日、時(shí)爲(wèi)數(shù)例，視今通其變、極其數(shù)於河圖，日可見之行也。豈不易簡(jiǎn)而理得哉？斯非至精變而神者與？

易圖通變卷之三