上劉長(zhǎng)安書(shū)

上劉長(zhǎng)安書(shū)

轍聞之，物之所受於天者異，則其自處必髙。自處既髙，則必趯然有所不合於世俗。蓋猛虎處?kù)渡钌?，向風(fēng)長(zhǎng)鳴，則百獸震恐而不敢出。松栢生於髙岡，散抲布葉，而草木爲(wèi)之不殖。非吾則爾拒，而爾則不吾抗也。故夫才不同則無(wú)朋，而勢(shì)遠(yuǎn)絶則失衆(zhòng)。才髙者，身之累也；勢(shì)異者，衆(zhòng)之棄也。昔者伯夷、叔齊已嘗試之矣，與其鄉(xiāng)人立，以其冠之不正也，舍而去之。夫以其冠之不正也，舍之而去，則天下無(wú)乃無(wú)可與共處者耶？舉天下而無(wú)可與共處，則是其勢(shì)豈可以乆也？茍其勢(shì)不可以乆，則吾無(wú)乃亦將病之。與其病而後反也，不若其素與之之爲(wèi)善也。伯夷、叔齊惟其徃而不反，是以爲(wèi)天下之棄人也。以伯夷之不吾屑而棄伯夷者，是固天下之罪矣。而以吾之絜清而不屑天下，是伯夷亦有過(guò)耳。古語(yǔ)有之曰：大辯若訥，大巧若拙。何者？懼天下之以吾辯而以辯乘我，以吾巧而以巧困我。故以拙養(yǎng)巧，以訥養(yǎng)辯。此又非獨(dú)善保身也，亦將以使天下之不吾忌，而其道可長(zhǎng)乆也。今夫天下之士，轍已畧觀之矣。於此有所不足，則於彼有所長(zhǎng)；於此有所蔽，則於彼有所見(jiàn)，其勢(shì)然矣。仄聞執(zhí)事之風(fēng)，明俊雄辯，天下無(wú)有敵者，而髙亮剛果，士之進(jìn)於前者，莫不振栗而自失；退而仰望才業(yè)之輝光，莫不逡巡而自愧。蓋天下之士已大服矣，而轍願(yuàn)執(zhí)事有以少下之，使天下樂(lè)進(jìn)於前而無(wú)恐，而轍亦得進(jìn)見(jiàn)左右，以聽(tīng)議論之末，幸幸！甚甚！