洞真太上說(shuō)智慧消魔真經(jīng)卷之五

洞真太上說(shuō)智慧消魔真經(jīng)卷之五

變化品

太上告金闕帝君曰：億兆有感，感必有應(yīng)，惡是本有，有而未極，雖有?善，善非妙善，思惡惡應(yīng)，本有相趣也。善是本無(wú)，無(wú)而未有，捨彼麄惡，思此妙善，妙善善應(yīng)，本無(wú)今起也。本無(wú)是道，道應(yīng)唯善，善有大小，皆非惡也。本有是俗，俗應(yīng)唯惡，惡有大小，皆非善也。是以爲(wèi)惡者，道雖救之，劇迷者不迴，不迴遂墮惡，非智慧所可如何也。爲(wèi)善者俗雖攻之，堅(jiān)正者不懷，不懷遂成善，是智慧所可營(yíng)立也。營(yíng)立以一，一生隂陽(yáng)，太和布炁，含精養(yǎng)神，神炁至妙。

無(wú)始無(wú)終，無(wú)際無(wú)岸，無(wú)頂無(wú)底，無(wú)有中間，無(wú)處無(wú)也。有處皆有，有不能知，知者智慧，無(wú)上之人也。無(wú)上之人，體此妙智，而明守一，施用不盈，淵湛宗主，跡應(yīng)有分，隨得多少，故有巨細(xì)智慧焉。何者？智慧外名，妙炁內(nèi)實(shí)，實(shí)自無(wú)離，名有假合，斂末歸本，引僞還真，真內(nèi)無(wú)假，應(yīng)外有離，離去復(fù)歸。名有出入，入爲(wèi)心神，出爲(wèi)行業(yè)，業(yè)有科法，經(jīng)教文言，遵行布散，施用依師，始終無(wú)?，號(hào)曰功德。功德成就，由於五神，肝魂肺魄，脾志腎精，心神相須。

了明無(wú)逆，調(diào)和相順，三一乃留。留一統(tǒng)五，六通在躬，身神俱一，入不二門(mén)，心爲(wèi)行主，行歸心神，神通無(wú)二，抱一不離。一無(wú)洞空，空處無(wú)極，無(wú)不容，無(wú)不有，內(nèi)實(shí)無(wú)名，外稱智慧也。智慧者標(biāo)源攝流，智者知?dú)w，慧者不惑，不惑入定，應(yīng)感無(wú)遺，纎善必祐，有功必輔，有德必興，有因必果，果此入定，變化適冝。知定不定，解法不修，修之無(wú)驗(yàn)，窮不能通，空言而無(wú)實(shí)事，非智慧也。

智慧建德立功，遵方用術(shù)，謹(jǐn)宻精嚴(yán)，存道依經(jīng)，從師取驗(yàn)，乆而無(wú)徴，更増篤勵(lì)，練習(xí)無(wú)休，自然有成。方術(shù)雖多，要在少許耳。第一存道守一，一道一心，心無(wú)二想，淨(jìng)行無(wú)洿，服符勑呪，數(shù)炁躡歩，所修能專，無(wú)不克驗(yàn)。驗(yàn)成不乆，皆由未精，精又精之，其中有信，信決如左，愼勿妄宣也。

智慧上士，習(xí)此三術(shù)，消卻魔怨，誅除鬼賊，制伏惡人，禳辟兇炁，除憂救病，保免兵戎，水火不能侵，衆(zhòng)災(zāi)不能犯，逍遙三界之外，遊宴王毋之家，代見(jiàn)太平之君，名入種民之録，神仙進(jìn)昇，皇階極級(jí)，永與道合，變化無(wú)窮，是智慧之妙功，衆(zhòng)聖之要訣矣。金闕聖帝稽首奉行。

洞眞太上說(shuō)智慧消魔真經(jīng)卷之五