洞真太上說智慧消魔真經(jīng)卷之三

守一品

太上告金闕帝君曰：凡夫勇猛，能從科戒，制伏心形，積功累德，永成大圣，要由守一。一本無形，而能感應(yīng)，感至須形，隨因見果，一有一無，無窮無極，無勞無損，無減無増，無咎無累，無死無生，無生常生，常生無死，無死之生，生生一切，一切稟生，資此無死，無死能生，生成無數(shù)，守之者智慧，棄之者愚癡，愚癡致死，而智慧保生。生生可貴，一切所欣，欣生惡死，含炁所共，而求生者，不生畏死者促死，死生不得其道，是以乖于所期。不乖所期，決在智慧，智慧先起，起知有一，一者生炁，炁生相生，不得忘遺，不得壅遏，遏炁求生，生炁斷絕，絕即為死，死未由生。冥冥長苦，識者悟之，悟之不早，是名無知。無知?愚下，愚下難化，化而不知，知而不勤，勤而不能乆，乆而不能精，精而漏泄，是名無斷。無斷墮癡，癡劇不改，非智慧也。

智慧者，改迷入道，舍邪還正。守其生炁，炁生相生，生炁變化，離合成三，一曰始元也，二曰元洞也，三曰玄空也。下曰玄炁，玄炁主空，救疾消災(zāi)，乘空可也。中曰元炁，元炁主洞，延年不死，除礙可也。上曰始炁，始炁主元，相生不絕，妙有可也。妙有兼三，元洞空也，有未能兼，習(xí)空習(xí)洞，習(xí)洞者修德，益筭延年，獨則抑想，偶則不施，存身為本，接物為末，本末一名為慧也。習(xí)空者立功，教化救贍，偶則施人，獨則篤己，濟物為前，成身在后，后前尚二，名為智耳。習(xí)元者修德立功，一動一靜，物我兼濟，一后一先，隨時不失，一凝一施，生巳生子，生身生人，人神通暢，名智慧也。智慧之炁，炁極道源，源本無名，強號曰始，始炁之先，以生為急，急生者生物，而我常生，生生者不絕為道種，疾愈災(zāi)消，加笇無極，恩被無窮。故一炁最妙，學(xué)者不知，非智慧也。知此一者即是始一，能兼三事，故稱元一，次曰玄一，總謂三一。

三一之中，三事各異，異而行之，功德有深淺，混而同?，名號極宗源，源一之妙，不増不減，不死不生，而生生死極，故最髙最尊，獨立不改。而生生之人，須隂陽配對，一炁諦識相生，兩半成一，一生三焉，孜孜相傳，無窮巳焉，謂之志，志此一源，不得相滯，耽色逞情，棄丑逐妍，浮華失素，嫉妬諍奪，非智慧也。智慧者少?寡欲，欲凈而不著，欲為而不諍，若欲專而略他，欲此而忌彼，欲共而爭先，欲先而重望，欲己有而愿他無，欲己妍而愿他丑，己得欲速，許他欲遲，?泥不悛，離憶不遣，思念我狂，違經(jīng)破法，不顧人神之責(zé)，不計罪苦之來，來不知改，非智慧也。智慧者守一，諦定心源，心源習(xí)俗，定道難弘，先當(dāng)服符，精宻即驗。

右十六符，始于八節(jié)日，朱書竹膜上，平旦向王，吞之再拜，拜畢呪愿隨意，十六日止。又朱書白素，盛以錦囊綴頭上五年，真一相見。

右三符，朱書素，佩左肘八年三一俱見。又正月旦青書白紙一符，北向再拜吞之。后以金長九寸、廣四寸、厚三分刻書，以封山川之邪神，掌五岳之真精也。服佩符后，諦存三一。

兩眉間上卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田，號泥丸宮，方一寸，紫炁沖天，中有日象，圎九寸，外照九萬里。我形變化，大小蹔儵欻忘身，在意存之。上元赤子，居泥丸宮華蓋下，諱玄凝天，字三元先，一名伯元上，一名伯史華，位為泥丸天帝君。右有帝卿，諱肇勒精，字中玄，一名起非，一名常扶。二人祼身，貌如嬰兒。

心為中丹田，號絳宮，方一寸，朱煙叅天，中有日象，徑七寸，外照七萬里。我形變化中元真人，諱神運珠，字子南丹，一名生伯，一名史云拘，位為絳宮丹皇。右有輔皇卿，諱中光堅，字四化靈，一名幽車伯，一名重史華。二人祼形，貌如嬰兒，坐相向。

臍下三寸為命門丹田宮，方一寸，白炁沖天，中有日象，圎五寸，外照五萬里。我形變化下元嬰兒，諱始明精，字元陽昌，一名嬰兒胎，一名伯史原，位為黃庭元王。右有保鎮(zhèn)弼卿，諱歸上明，字谷下玄，一名奉申伯，一名承光生。二人祼身，貌如嬰兒，坐相向。

存憶三一，積乆見之，見之神通，成智惠也。學(xué)智惠者，存一未精，一未降現(xiàn)，神未周通，猶有災(zāi)厄，事有未明，雖得其法，未保其生，而自知自可，鄙?他人，他人所能，愚人所解，謂為無竒，而不留意，意既不存，遂不能解，解雖非要，要亦用之，用之和光，愚難智易，棄絕不為，為而不是，不足同塵，不能有濟，非智惠也。凡數(shù)術(shù)工巧、慱弈倡娛、男女鬼神、妍丑雜方、身口心事、聲色觸干，動靜?顯、變幻浮沉、有無權(quán)實，或正或邪，強弱兇言，一切云為，有一不通，非智惠也。

學(xué)智惠者，抱一勿離，離一失乎智惠，皆由三彭所為。上彭役乎魂魄，貪淫致老；中彭役乎識神，所以嗔恚致??；下彭役乎精志，所以愚癡致死。死歸鬼伍，號之曰尸，尸鬼之苦，三彭是為，故號三彭，憉悙縱橫，難制伏也。不能制之，身神煩惱，傷裂毀壞，幽淪風(fēng)刀，荼毒痛楚，長夜可悲，塵劫無巳，可不畏哉。智慧之人，先治三鬼，禁止貪滛，不得滯諍，抑忍嗔恚，不至訟闘，闘止諍息，罪不及死。死者由滯，滯者為癡，諍闘相觸，極心逞力，不知止退，至死嬰殃，殃考酷毒，悔無所追。是以修學(xué)要先抱一，抱一存神，眾事無滯，為而無為，日損成德，貪滛蹔有，有能改悛，嗔恚時起，起即抑之，抑之改之，終免滯方，免滯方者不死長生。蹔貪滛恚，易著難祛，祛貪可易，滛恚彌難，一切含識，莫不愿勝，彼來加我，意所不堪，不堪則報，諍闘遂興，興易止難，故致死敗。誓心尊道，守一不離，巳無犯于人乃易，無使人犯巳又難，犯而不校，志不報讎，報讎以道，更加開度，解釋怨仇，同入真正，不起恨心，永同源一，乖此術(shù)者，非智慧也。智慧上人，以已率物，太上下知，文言成教，教者所吟，七章如左：

一知一不守，守之不堅，堅不能乆，非智慧也。

二知三不治，治之不嚴(yán)，嚴(yán)不能永，非智慧也。

三知兇不避，避不能宻，宻不能常，非智慧也。

四知言不親，親不能獎，獎不能成，非智慧也。

五知俗可治，治不能定，定不能興，非智慧也。

六知道可行，行不能明，明不能盛，非智慧也。

七知無知有，有不能精，精不能審，非智慧也。

右七覺七吟，自然文字。昔者太上，及今吾身，將來登極，皆吟此文，消諸魔試，滅眾邪疑，疑去迷除，回末歸本，本難即至，未者共營，一懃一怠，功過推移，徃返之間，逢隨即至，須應(yīng)須感，感以動之，開悟愚暗，暗者得明，明還正覺，覺一切無，無中有妙，妙炁變化，練偽成真，真由五德，德?六通，通資七覺，覺縁此吟，吟應(yīng)彼感，感顯生名，名之為應(yīng)，承因入果，有證有徴，無差無忒，七五中六，六變相成，彼感尚徴，動之令著，跡由我感，我有感名，名異實同，徴著為異，異乎寂動，對岸?分，分一為二，三生六成，成六六跡，六跡一心，心源本一，流?無窮，大分有六，出沒所關(guān)，行之出三界之上，廢之入九幽之下，智惠行六，能超三界，度九幽苦，故名六度，六六三十六天，咸共修行六度。一曰能懃，行善不?也，二曰能信，篤道無忘也，三曰能雌，守一用柔也，四曰能終，如始無敗也，五曰能諌諍，止惡不忤，物我俱全也，六曰能棄酒色，和光通神，同塵種道，無昬無滯，是智慧也。是智慧也者，清明為常，祭酒不昏，不冥不滯，通神濟眾，系道種人，有而不亂，故名為棄，棄在無滯，滯在違科，違科則昏迷，非智慧也。習(xí)學(xué)之儔，存神慕德，未能無待，省約示廉，遵崇曰損，表廉神明，供養(yǎng)賢德，申已至誠，依按法制，不得滂沲。

酒為水糓之精，善能宣通氣液，節(jié)之者接靈益性，縱之者乖神損生，耽湎致旡，非智惠也。源一自然，玄二成象，兩炁流潤，和合三三，三一周布，圣普同年，盛德充盈，兩半生生，兩半成一，一一無窮，棄德好色，不顧種人，恣欲逞情，非智慧也。智慧之流，知日偃月，皇靈所崇，生生為急，自弘及物，傳化不休，愼勿乖此。

二炁失和，或隂隂相結(jié)，或陽陽相纒，或男多聚女，或女饒集男，貴賤混雜，道俗紛紜，妬忌忿懟，隔絕為髙，致斷種滅胤，墮落不毛，求還未期，悔所旡及。或男耽羙女，女戀華男，交非妻妾，合非婿夫，姧邪亂正，生殺乖真，不能改悟，非智慧也。智慧清明，不邪不亂，故登三清，玉京紫極，極道之源，由清所詣也。

一切含炁，無能無欲，欲有深淺，事有重輕，輕者相觸，不止則重。巳無犯人，人犯必受，受有怨言，言不能釋，非智慧也。若尊卑內(nèi)外，有相犯觸，和顏恱色，譬喻解說，流泣悲酸，呵罵嗋嚇，種種方便，趣令得止。思惟權(quán)實，一引一抑，勿致憤激，小更成大，遂不止者，宿命惡深，圣所未知，慈念勿責(zé)，宻愧不能止之。愼莫出口敞靈，智惠有所無柰何，正是此等，又不得過自恥恨，棄彼不復(fù)存之，或不戒視敗，任人縱橫，無慈救功，非智慧也。智惠者守靜存神，忘形定炁，炁通無諍，諍可止也。忘形神存，諌多從也，若忘神存形，利我割彼，彼不信從，反加憾恨，乆后成殃，非智慧也。

凡有所為，為道是始，眾事云云，皆為麄未，麄未可舍，妙始叵乖，乖妙逐麄，非智慧也。智慧者發(fā)心動口，動靜其身，行道為始，始善善終，終不違始，練心日精，善行精進，功德惟新，不能爾者，非智慧也。

凡立身心，同口思道，抱一統(tǒng)萬，習(xí)弱尊柔，江海多容，故為川王，能忍辱者，受垢成主，不堪困苦，不辨臧非，不任煩惱，非智慧也。智慧者無壞二相，物我同一，是非不足論，論之不茍執(zhí)，苦樂不須辯，辯之不用申，行善不自伐，受謗不自陳，心殊此者，非智慧也。

凡生受生，生生，最貴，貴道重經(jīng)，崇師相系，此為三寳，寳真無價，三不可偏，偏則泥滯，周則圎通，通則濟眾，眾濟由乎三尊，尊體成一，一三應(yīng)感，有?有顯，有嘿有語，有交有言。道寳無形，隱為化本，經(jīng)有文字，顯為教端，師有形言，出?為法，語嘿隨時，長存為最。最要之訓(xùn)，度無量人，敬信三寳，存篤無忘，齋醮招神，持戒行道，謹(jǐn)慎不?，全而無破。破?即首，攺徃修來，不重犯者，必得度世，不信不持，不攺不悔，不能度世，非智慧也。

凡聞大道，誓能懃行，行善不休，損巳濟物。有文武才者，以識解施人；有勇炁力者，以執(zhí)勞施人；有勢位財者，以榮祿施人。無此三者，以善心施人，見他佳事，助之懽憘，見他避事，助之愁憂，于彼雖無即益，縁感乆乆相關(guān)，彼有善人賛祐之福，巳受善心隨憘之報，報同布施，増長不休，積積無?。自然有才力勢位也。無此四施，非智慧也。

智慧者行此四事，為六度之先，學(xué)空不空，為圣證之極，極不空空，不不空空，空洞元矣。無有有焉，有有不有，無無不無，無無精麄，有有善惡，有無善惡，無有精麄，有無相生，精麄相形，不能究竟，非智慧者。

了然凈明，明而不耀，用行舍藏，凡不能測，正心治身，檢口守寂，三業(yè)無違，道足神具，沈浮自在，髙舉六通，號為梵行，行髙于俗，去地升乎天。六度冠梵行，七覺登大羅，非下圣中真所可?及，次仙賢者，豈能逮哉？至于小智大迷，小惠大惑，執(zhí)無著有，彼此相傷，邪來干試，不度不知，遂?退方，非智慧也。智慧賢者，精進進功，功德超殊，亦得上合，合則魔消，宜須勇猛，后身先逹，子諦宣之。金闕帝君稽首奉行。

洞真太上說智慧消魔真經(jīng)卷之三