荅李交州書(shū)宋釋法明

釋法明白：巨論爰降，敬覽移日，馥若幽蘭，清若惠風(fēng)。貧道器非霜頴，運(yùn)非庖生，動(dòng)乖理間，獨(dú)躓疑駭。良由辭訥?滯，劇難星陳。愚謂貳暗寄竒，鑒觀示見(jiàn)，鞠躬歌讚，感動(dòng)靈變，並?道之津梁，清升之嘉會(huì)。故冝寄觀?舉疑驗(yàn)兩行，豈得罷絶示見(jiàn)，頓漏神彩。齊軌姬孔，同範(fàn)世訓(xùn)，放光動(dòng)地，徒爲(wèi)空言。夫法身凝寂，妙色湛然，故能隱顯順時(shí)，行藏莫測(cè)。顯則乘如而來(lái)，隱則善逝而去。即言求?，何愆於十號(hào)哉？餘暉所映，足光季俗，信者豈以螢燭增疑？正向旦日，白黑比肩，塔像經(jīng)書(shū)，彌滿世界，學(xué)者豈以無(wú)證自悔？又引七經(jīng)，義兼未來(lái)，積善餘慶，積惡餘殃，雖新新生滅，交臂代謝，善惡之業(yè)，不得不受。此乃過(guò)明三世，愈亮七經(jīng)，徴翰檢實(shí)，則聞命矣。前論云：帝王姬孔，訓(xùn)止當(dāng)世，來(lái)生之事，存而不論。故其隱見(jiàn)廢興，權(quán)實(shí)莫辨，似若矛盾，義將安寄？當(dāng)仁不讓，伏聽(tīng)淵?，前?粗述至聖沈浮，而義據(jù)未照，詞況未泯。謹(jǐn)更詳究，共弘至道。夫羣生長(zhǎng)寢於三有，衆(zhòng)識(shí)永惛於六塵，潛移爲(wèi)吞噬之主，相續(xù)爲(wèi)?轉(zhuǎn)之輪，形充逆旅之館，神當(dāng)過(guò)憩之賔，往來(lái)三惡而苦楚，經(jīng)離八難而酸辛，欣樂(lè)暫娛，憂畏永勤，一身死壊，復(fù)受一身。雖世智辨聦，羣書(shū)滿腹，百家洞了，九流必達(dá)，知死生有命，富貴在天，鬼神莫之要，聖哲弗能預(yù)，未免謬見(jiàn)以翳情，疑似以干慮，寄懐於巫糈，投誠(chéng)於符呪，執(zhí)邪以望正，存僞以待真，遲?於兩心，躊躇於二逕，放光動(dòng)地，其可見(jiàn)乎。所以玄籍流布，列筌待機(jī)，機(jī)動(dòng)必感，感而後應(yīng)者也。自有棲志玄宅，下操幽淵。明一生若朝露。辨三世之弗虗。縱轡於清真之術(shù)。斂控於濁僞之衢。植德耘邪而薈蔚。?福灌正而扶??？喙?jié)競(jìng)辰於寸陰。潔已爭(zhēng)逝於桑榆。懐誠(chéng)抱向感而遂通。豈不親映光彩而覩其靈變?cè)铡Ｈ舳鬯蛔粤恕；蛲▔?mèng)之所見(jiàn)。如漢明因夢(mèng)以感聖。大法於是而來(lái)遊。帝主傾誠(chéng)以歸德。英豪歛衽以服化。沙門(mén)齊肩於王公。僧尼直躬於天子。九十六種。孰爲(wèi)高哉。宋武皇帝始登帝位。夢(mèng)一道人提鉢就乞。因而言曰。君於前世施維衞佛一鉢之飯。今居斯位。遣問(wèn)嚴(yán)公。徴其虗實(shí)。嚴(yán)公即送七佛經(jīng)，呈聞呉主孫權(quán)初疑佛法有靈驗(yàn)，當(dāng)停罷省，遂獲舍利，光明照宮，金鐵不能碎，爐冶不能融。今見(jiàn)帝京建初寺是呉郡，有石佛浮身海水，道士巫師，人從百數(shù)，符章鼔舞，一不能動(dòng)，黒衣五六，朱張數(shù)四，薄爾奉接，遂相勝舉。即今見(jiàn)在吳郡北寺。惇誠(chéng)至到者，莫不有感。朱，張連世奉佛，由覩驗(yàn)致。郭文舉祗崇三寶，正信堅(jiān)明，手探虎鯁，深識(shí)安危。蘭公拂嚴(yán)雪於猛獸，?公感枯泉而洪流，並高行逸羣，清身邁俗，皆有異?ài)E，世咸記焉。自茲以外，不可勝論。貧道少惰學(xué)業(yè)，迄于白首，孤陋寡聞?wù)渺兑颜]。直言樸辭未必可採(cǎi)。懼不允當(dāng)。伏追慙?。謹(jǐn)白。

荊州宗居士造明佛論。稱伯益述山海。申毒之國(guó)偎人而愛(ài)人。郭璞注。申毒即天竺浮屠所興。劉向列仙敘七十四人。在佛學(xué)者之管闚於斯。又非漢明帝而始也。道人澄公仁聖於石勒虎之世，謂虎曰：臨淄城中有古阿育王寺處，猶有形像承露盤(pán)在深林巨?之下，入地二十餘丈?；⑹拐咭缊D掘求，皆如言得。姚畧叔父爲(wèi)晉王，於河?xùn)|蒲坂故老所謂阿育王寺處，見(jiàn)有光明，鑿求得佛骨於石函銀匣之中，光曜殊常，隨路迎覩於灞上。比丘。今見(jiàn)存新寺。由此觀之。有佛事於齊晉之地乆矣。所以不說(shuō)於三傳者。亦猶于寶孫盛之史無(wú)語(yǔ)稱佛妙化實(shí)彰有晉而盛於江左也。