戴樂和之字說

戴樂和之字說

事有不相謀而相感者。金、石、土、革、絲、木、匏、竹，是八音無知覺運(yùn)動之靈，世之所用以爲(wèi)樂者也。仁義、中正孝友，人之所爲(wèi)，以善其身，世之所謂德者也。德脩於巳巳知之，人未必深知之，況此八物者，何由而知之乎？然而德盛則八音之樂隨之以盛，德衰則其音隨之以衰。非八物之有知，人之誠足以感物，物有所不能自止也。舜之韶，紂之靡，靡皆資於八音者也。而其音之不同，猶陵與谷然者，非所以感之者異哉！故八音可以人力爲(wèi)也，能使八音和而不失其正者，非脩德以和之不可也。自三代以來，八音未嘗絶於天下，然終未有及乎韶之遺音也。非其噐，不若其德不逮也。茍有太和之德，雖操牛尾而叩?以爲(wèi)節(jié)，將有天育神化之意矣。不然，雖后?之噐尚存，而欲其和，胡可得也。浦江戴先生名其子曰樂，問字於太史公。公字之曰和之，蓋勉之以德也。古人於樂無所不用，而今也惟有天下國家者得備而用之，其於無位者宜若無與焉。然君子禮樂未嘗斯須去於身者，非有噐之樂之謂，蓋無噐之樂也。有噐者，固有今與古之殊，不待噐而和者，今何異於古哉？視於其身，慈譲忠信之色睟如，視於其家，親睦信順之意翕如，此樂之本也，奚待於噐乎？戴氏自德聖以禮樂爲(wèi)學(xué)，光生學(xué)焉而至者也。和之，試求樂之本於身，推之於家，懌乎其無乖，秩乎其有儀，則凢！接於耳目者皆樂也。余將於是而考其德。