安隱五嶽禪師夕照語(yǔ)錄卷三

安隱五嶽禪師夕照語(yǔ)錄卷三

侍?德心實(shí)誠(chéng)記錄

江南衆(zhòng)商民啓建設(shè)薦提督翀翁?大?法道塲，設(shè)齋，請(qǐng)上堂。師拈拄杖，云：會(huì)麼？道源不遠(yuǎn)，性海非遙，但向巳求，莫從人覔。雖然如是，也須閒處作提防。是以，大權(quán)大士從自性三昧中開特逹之懐、啓利生之見，智悲廣大、願(yuàn)力洪深，發(fā)無(wú)緣慈、作不請(qǐng)友，爲(wèi)邦爲(wèi)國(guó)、居塵不?塵，乃忠乃貞、在世非干世，端憑內(nèi)秘外現(xiàn)之?、實(shí)具經(jīng)天緯地之心，益有多多、利非一一，故得勲冠蓋代、德樹南州，然後撒手無(wú)依、全身休致。大衆(zhòng)！且道??翀翁?大?法一靈何在？復(fù)卓拄杖，云：佛地天宮留未得，囘身□世作梯航。虞心影?法同還金善人胡元祿開留耕賑粥厰，設(shè)齋，請(qǐng)上堂。問答不錄，乃云：靈鑒不昧，辨撿紛紛紜紜；太虛有容，該羅歷歷落落。神機(jī)圓攝，時(shí)時(shí)而應(yīng)千差；妙用獨(dú)彰，處處以憑一照。所以，或曲則全、枉則?，理事齊融；或和其光、同其塵，高低普驗(yàn)。是矣，無(wú)一非而不是；非焉，無(wú)一是而不非。作?冺其心，爲(wèi)豈炫其德？諸仁?！山僧恁般提持，是則棒打石人頭，嚗嚗論實(shí)事。且如尚義還金、償金全德，又云何舉揚(yáng)？卓拄杖一下，云：千古與萬(wàn)古，籌策眞殊勝，是解脫人脩、是解脫人證，雖各不相知，亦復(fù)不相?，時(shí)副碎啄機(jī)，世人咸欽敬。禮法華經(jīng)慧印禪德設(shè)齊，請(qǐng)上堂。問：如何是吾道一以貫之？師指大衆(zhòng)，云：位列兩邊分。進(jìn)云：曾子曰：唯與一喝。是同？是別？師云：同則總同，別則元?jiǎng)e。進(jìn)云：如何是瞻之在前？師云：瞻前豈易逢？進(jìn)云：如何是忽焉在後？師云：忽後猶難搆。進(jìn)云：叅禪若到無(wú)禪處。師云：莫道無(wú)禪便是禪。乃揮拂子云：釋迦如來(lái)爲(wèi)一大事因緣故出現(xiàn)於世，說此法華經(jīng)藏，雖是暢諸佛之本懐，實(shí)乃顯衆(zhòng)生之種性。故經(jīng)云：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無(wú)佛，皆巳成佛道。致及治世語(yǔ)言、資生業(yè)等，皆順正理，不相違背，悉皆極則提持，切勿當(dāng)面錯(cuò)過。所以放光現(xiàn)瑞，彌勒騰疑；出定闡揚(yáng)，文殊贊助。鑿井探水，顯示悟之多方；繫珠驗(yàn)因，明理性之常在。審如斯，則無(wú)一纎芥處、無(wú)一剎那時(shí)不是當(dāng)人覿體相應(yīng)底時(shí)?，可憐彈指及舉手不逹目前。?正是，是則受持?、讀誦?、講說?、書寫?、禮拜?，盡?全分功能、多種智辨，應(yīng)當(dāng)信受，終非?言。雖然，正與麼時(shí)一句如何策？進(jìn)復(fù)揮拂子云：法華三昧?xí)r中用，合掌低頭得自由。太禮令?，監(jiān)院敬宗上座請(qǐng)上堂，揮拂子云：聖凡情盡號(hào)離鈎，撤轉(zhuǎn)機(jī)先運(yùn)一籌，消長(zhǎng)用中無(wú)限意，昭蘓萬(wàn)彚不淹留。大衆(zhòng)會(huì)麼？人情依舊，物理囘新，?見標(biāo)形，耳聞藉響。於斯會(huì)得，覿體承當(dāng)；更或躊躇，分明指注。復(fù)揮拂子云：一陽(yáng)纔動(dòng)處，萬(wàn)物復(fù)甦時(shí)。虞心二?法?桂翁老?法誕辰設(shè)齋，請(qǐng)上堂，問：家嚴(yán)誕日，去年福善巳?法利，?當(dāng)夕照又逢斯辰，如何是重新慶?一句？師云：多多益善。進(jìn)云：恁麼則家嚴(yán)福壽重增益，合室俱歸萬(wàn)善中。師云：滿口道著。乃云：若論根本機(jī)緣、差別作用，悉從自受用三昧中流出，實(shí)乃父得之不能傳子、臣得之不能獻(xiàn)君、弟得之不能敬兄、夫得之不能授婦，所謂自作還自受，他能信他爲(wèi)，彼此無(wú)干，自他何預(yù)？識(shí)不能測(cè)，智不能知。雖然如是，且道慶?一句如何?揚(yáng)？良乆，云：仁壽永徵終有驗(yàn)，德星恒聚豈無(wú)因？太史徐徤菴?法薦亡男玉官設(shè)齋，請(qǐng)上堂，乃云：諸行無(wú)常是生滅法，生滅滅巳，寂滅爲(wèi)樂?，F(xiàn)前仁?，且何?是生滅？有人、有我，有愛、有憎，有妄、有眞，有來(lái)、有去?是。何者是寂滅？無(wú)果、無(wú)因，無(wú)名、無(wú)相，無(wú)凡、無(wú)聖，無(wú)悟、無(wú)迷?是。到這裏，虛閑幽靜，微妙純眞，譬彼太虛，澄淸歛氛之時(shí)不以爲(wèi)喜，晦昧蒸鬱之際不以爲(wèi)憂，是則名爲(wèi)平等無(wú)礙法門。當(dāng)人果知此，則人我、愛憎、果因、名相當(dāng)甚麼閑事？拈拄杖卓一下，云：?知此巳，又何妨在老僧拄杖頭下?鐵爲(wèi)金，轉(zhuǎn)凡成聖，逍遙任性，放曠循緣。雖然如是，且道薦亡一句作麼生道？良乆，云：蓮花香裏?馨現(xiàn)，垂手慈尊意自如。成道日，王?伯、虞心影二?法同留耕會(huì)衆(zhòng)?法設(shè)齋，請(qǐng)上堂，問：昔我佛覩星悟道，請(qǐng)問還是明星悟我佛乎？我佛悟明星乎？師云：一擊?垂。進(jìn)云：?古同此明星，豈再無(wú)繼我佛而悟道?乎？師云：前箭輕，後箭重。進(jìn)云：恁麼則明星原不二，覿面孰相當(dāng)？師云：猶較些子。乃揮拂子，云：正覺山前一則公案，其間經(jīng)歷無(wú)?乘願(yuàn)，法身大士次第出興，竟不曾平心一斷。茲?比丘某甲，一一爲(wèi)渠微細(xì)披陳、分明剖析，令亙古?、蓋天地人知得有此大事因緣。諸仁會(huì)麼？瞿曇老子雖是澈底掀?、和盤托出，羅籠不住、呼喚不囘，怎奈捨短從長(zhǎng)、抝曲作?，大驚小怪、引蔓牽枝，致使後代兒孫承虛接響，殃及不了。設(shè)據(jù)正?觀來(lái)，這樁緣起?是重若泰山、輕如毫末，?同火熖、冷似冰霜，團(tuán)也不圓、劈也不破，捏也不匾、截也不方，光爍爍兮圓陀陀、浄裸裸兮赤灑灑，人人具足、個(gè)個(gè)圓成，說似一物?不中、汚?纎塵?不得。大衆(zhòng)！正當(dāng)此際，且道覩星一句如何敷演？復(fù)揮拂子，云：中宵星現(xiàn)尋常事，誰(shuí)得似渠覩一囘？監(jiān)院敬宗上座同弟鄧應(yīng)元薦先慈馮氏孺人，請(qǐng)對(duì)靈說法。拈拄杖，卓一下，云：妙性圓明，離諸名相，本來(lái)無(wú)有世界衆(zhòng)生，因妄有生、因生有滅，生滅名妄、滅妄名眞，眞不自眞、因妄而眞，妄不自妄、因眞而妄，滅不自滅、因生而滅，生不自生、因滅而生，到頭生滅原虛、妄眞本寂，正饒恁般地，未是宗門極則。不見道：纔與麼、不與麼，不與麼、卻與麼，意能剷句、句能剷意，意句交馳，是謂可畏。然後方信生亦不可得、滅亦不可得，妄亦不可得、眞亦不可得，不可得中秪麼得，是謂虛元大道、無(wú)著眞宗，最妙、最伭，至靈、至驗(yàn)。復(fù)卓拄杖，云：?然如此伭妙、如此靈驗(yàn)，西方十萬(wàn)八千程途如何到得？以拄杖指路頭，云：十萬(wàn)里程纔運(yùn)步，不勞彈指到西方。元旦日，虞桂齋、虞天玉、屠旋吉諸?法設(shè)齋，請(qǐng)上堂。問：東土春王人慶?，西方甲子若爲(wèi)通？師云：春王慶?雖云語(yǔ)，誰(shuí)肯機(jī)先副一機(jī)？進(jìn)云：陳年法語(yǔ)盡行掃卻，斬新一句請(qǐng)師?道。師云：天能蓋，地能載。進(jìn)云：恁麼則大地山河皆夕照，普天匝地盡皈心。師云：應(yīng)如是知，如是信。以拄杖打圓相，云：新年頭佛法，蓋天蓋地，通古通?，極貴極尊，至神至妙，五?莫覩，二聽絶聞，邪??知，魔外難測(cè)，仰?聖君壽筭無(wú)疆，端拱無(wú)爲(wèi)，垂衣致治，天下太平，萬(wàn)民樂業(yè)，夕照山野，如斯一口都盧道盡了也，?得三世諸佛、歷代?師有口只堪掛壁，開闔無(wú)從，更有何儂而能敢有?說耶？拈拄杖，卓一下，云：舉眸天外看，誰(shuí)是出頭人？元宵，示衆(zhòng)，云：踏歌聲調(diào)入雲(yún)中，火樹銀花逈不同，明月逐人?意氣，金吾不禁任西東。萬(wàn)佛懴告圓。李國(guó)增、張敬?、靳朝臣、袁明如、范正巳、曹新和、崔子修、崔子從、周明仝衆(zhòng)居士設(shè)齋，請(qǐng)上堂。問：期中設(shè)禮，赫奕聲光，萬(wàn)佛門頭阿誰(shuí)薦?。繋熢疲喝f(wàn)佛門頭阿誰(shuí)不薦？進(jìn)云：忽遇個(gè)出格漢，不恁麼時(shí)如何？師云：誰(shuí)是出格漢子？進(jìn)云：舉頭天外看，誰(shuí)是我般人？師云：惟恐不是。僧顧左右，云：有麼？有麼？師云：無(wú)，無(wú)，要且不相識(shí)。舉：昔潙山上堂，垂語(yǔ)云：老僧向山前檀越家作一頭水牯牛，去脅下書五字潙山僧某甲，喚作潙山僧又是水牯牛，喚作水牯牛又是潙山僧，?竟喚作甚麼？乃云：潙山?具，大人作畧。所謂大人具大見，大智得大用，從緣不變，處境無(wú)虧，果號(hào)奇人，眞稱?手。雖然如是，夕照則不然，老僧向?浮提地上成一株大樹蔭去在，使伊南來(lái)?止息其中，北來(lái)?止息其中，東來(lái)?止息其中，西來(lái)?止息其中，致及上下與四維都盧止息於其中。正與麼時(shí)，喚作大樹蔭卻是五老僧，喚作五老僧又是大樹蔭。諸仁且道：潙山道底是？夕照道底是？良乆，云：老僧自有個(gè)方便，雖則與伊同條生，終不與伊同條死，欲識(shí)其中大用機(jī)。以拂子打圓相，云：逹此目前，?正是諸大?法建脩大悲懺法。是日，令之卞大?法設(shè)齋請(qǐng)上堂，揮拂子，云：慈容開一十二面，面面莊嚴(yán)；智照應(yīng)三十二身，身身解脫?；蚋蛉馍犀F(xiàn)相，神機(jī)運(yùn)而?化無(wú)方；或鷹巢中受生，妙用彰而施爲(wèi)有。則聞所聞?買，石得雲(yún)饒；覺所覺空移，花兼蝶至。所謂隨時(shí)合輙，?趣他方；在處通津，人間天上。故能上與十方諸佛同一慈力，爲(wèi)無(wú)所爲(wèi)；下與六道衆(zhòng)生同一悲仰，作無(wú)能作。雖然如是，且道：?化無(wú)方，施爲(wèi)有則，云何宣舉？以拂子撃香幾，云：出沒卷舒皆自在，縱橫與奪悉圓通。大悲期中，耿府諸?法曁衆(zhòng)?信?越設(shè)齋請(qǐng)上堂，揮拂子，云：道本平等，任東西南北，不離方寸。是則固是，透脫?少，錯(cuò)過?多?，F(xiàn)前仁?擬欲搆副麼？不見雲(yún)門道：見色明心，聞聲悟道，觀世音菩薩將錢買餬餅，放下手?是饅頭。老?又且不然，見色明心，聞聲悟道，觀世音菩薩曾現(xiàn)正法，明如來(lái)身，東邊落?，西邊?本。爾諸仁?信得及麼？復(fù)揮拂子，云：信我疑我，我無(wú)辭焉。鄭拂子，下座。河南道研山施?法設(shè)齋，請(qǐng)上堂。寶幢天轂圓孫問：三千里外驀地相逢事若何？師云：兩?覻兩?。進(jìn)云：拈?目前機(jī)，請(qǐng)和尚惱後道看。師云：我若道無(wú)，上座立地處。進(jìn)云：可謂家?人說家?話。師云：若是家?人，禮拜有分。進(jìn)云：師子窟中師子，??林內(nèi)??。師云：猶較十萬(wàn)程。乃云：隨機(jī)八字打開，展千手，舒千?，應(yīng)用一身?yè)?dān)荷，啓大慈，運(yùn)大悲，慮而解，思而知，果證於當(dāng)處，虛而靈，空而妙，?迷於?時(shí)，妙妙圓通，心心格感，如谷受嚮，似空荅聲。正饒恁般地，猶未是大士極則提持。拈拄杖，卓一下，云：且作麼生是極則底咒意？復(fù)卓一下，云：梵音淸雅，令人樂聞。靳碩甫居士法名上珎，四十初度設(shè)齋，請(qǐng)上堂，乃云：桃紅李白，歷歷向上提持；水綠山靑，明明眞實(shí)受用。世與出世，諦當(dāng)分明；情與無(wú)情，究竟具足。所以道：高低嶽瀆同轉(zhuǎn)根本法輪，鱗甲羽毛普現(xiàn)色身三昧。審如是，則福德智辯、壽量緣起悉從自巳性地中流出。大衆(zhòng)還會(huì)麼？設(shè)或不爾，分明說破。良久，云：南山松栢叅天植，枝葉靑靑不記年。越州朱道行居士設(shè)齋，請(qǐng)上堂，乃云：剎那間用得自然，靈靈不昧，了了常知，落落聲光，儼儼色相，不被□境事緣之所留礙，?塵境事緣是向上全提底?目。譬如摩醯首羅三?相似，一得一切得，一明一?明，一通一切通，一證一切證，喚作剎那際三昧，又喚作無(wú)間然三昧，隨時(shí)解脫，在處等平，但盡凡情，豈存聖見？老?恁般說話，大似羅公照鏡，未免傍不甘?道：老凍儂猶有郷情在。拄杖?頭三下，云：是則是，是則未是。漕撫蔡太護(hù)法設(shè)齋，請(qǐng)上堂，問：陸亙大夫叅南泉，弟子家中有一片石，亦曾坐，亦曾臥，??鐫作佛，得麼？泉云：得。陸云：莫不得麼？泉云：不得。南泉是大?知誐，因甚卻隨人腳跟轉(zhuǎn)？師云：往往隨人腳跟轉(zhuǎn)。進(jìn)云：莫是高提?印當(dāng)時(shí)用？師云：須憑利物，應(yīng)知語(yǔ)帶悲。問：如何是向上一句？師云：頂門上與汝一劄。進(jìn)云：如何是向下一句？師云：腳跟下與汝一截。乃揮拂子，云：?承記囑，弘護(hù)功深；宻遵訓(xùn)譽(yù)，廣培德厚?？v大用於一毫端上，浩浩無(wú)虧；闡羣機(jī)於千億劫中，昭昭不隱。心仝靈鑑，妍醜皆分；意若平衡，重輕悉辨。故能別賢愚，審虛實(shí)，定眞僞，愼始終，堅(jiān)確多生廣大道念，不被塵緣情緖、?論外見之所撼惑，皆是自心之常分，非假於他術(shù)。雖則如此，又如一機(jī)契合，三載相期，又如何舉揚(yáng)？復(fù)揮拂子，云：端憑弘護(hù)調(diào)羮手，撥轉(zhuǎn)如來(lái)正法輪。衆(zhòng)道人設(shè)齋，請(qǐng)上堂，乃云：雁過長(zhǎng)空，影沉寒水。雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心。若能如是，方可向異?中行。尊宿一期提唱，十分光彩，猶欠一著在。老??不然，雁過長(zhǎng)空，影沉寒水。雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心。若能如是，方可拈一放一，拿三道三。是則固是，未免傍人揀?。畢竟如何？良久，云：圓示普門機(jī)，應(yīng)用多?巧。良哉觀世音，全身入?草。佛初生日，內(nèi)閣索大護(hù)法設(shè)齋請(qǐng)上堂，揮拂子，云：?首無(wú)上大慈尊，示現(xiàn)受生不思議。爲(wèi)依爲(wèi)怙，爲(wèi)拯諸有情出欲海。能以一身現(xiàn)多身，能以多意綂一意。四聖六凡法界中，一一變化恣遊戲。智與種智後得智，當(dāng)時(shí)成辦悉無(wú)餘。昭著緣起時(shí)?彰，端憑過量人顯發(fā)。利益世間出世間，同趣菩提莊嚴(yán)路。我?說此妙伽陀，究竟圓成薩婆若。揮拂子，下座。大宗伯龔大護(hù)法設(shè)齋請(qǐng)上堂，乃云：入聖入凡，全彰不欺之力；處權(quán)處實(shí)，獨(dú)顯無(wú)作之能。達(dá)變化而無(wú)心，磊磊落落；通權(quán)宜而不惑，端端嚴(yán)嚴(yán)。前指後揮，神機(jī)非一一；左提右挈，妙用有多多。這便是普門老師尋常用處。且道：梵音師子吼，妙相鴿王蹄。又如何評(píng)論？靠拄杖，云：我常於此切。司業(yè)李護(hù)法設(shè)齋請(qǐng)上堂，乃云：廣大圓滿無(wú)礙大悲心大陀羅尼，是諸佛之本源，是衆(zhòng)生之種性。順之則聖，背之則凡。迷之者惑起千差，悟之者宗歸一照。終日運(yùn)用而不爲(wèi)動(dòng)，當(dāng)時(shí)寂黙而不爲(wèi)休。玲瓏八面玲瓏，峻峭十成峻峭。諸仁還會(huì)麼？良久，云：會(huì)得也獲一分功德，不會(huì)也獲一分功德。少司?姚大護(hù)法設(shè)齋，請(qǐng)上堂。揮拂子，云：嚴(yán)持法界用，徧示普門機(jī)。是處終能是，非時(shí)竟不非。慈心彰妙智，德相顯神威。剎剎孤標(biāo)處，塵塵圓應(yīng)時(shí)。融通一變化，差別廣施爲(wèi)。手?千千億，聞名眞可師。揮拂子，下座。大司成立齋，徐護(hù)法設(shè)齋，請(qǐng)上堂。一句逗羣機(jī)，無(wú)機(jī)不契；一言該萬(wàn)?，有?必彰。明明智願(yuàn)兼行，歷歷慈威?著。梯航三有，津濟(jì)四生。究竟承什麼力用，得與麼自在靈通？以拂子撃香幾，云：從聞思修入三摩地。又撃一下，云：我亦從中證，非惟觀世音?？傛亸堊o(hù)法設(shè)齋，請(qǐng)上堂。拈拄杖，卓一下，云：看！看！觀世音大士來(lái)也。初於聞中入流?所，所入?寂，動(dòng)靜二相了然不生。雖則恁般地，再須勘過始得。?是動(dòng)靜二相了然不生，云何得成圓通本根？復(fù)卓一下，云：鵲噪鴉鳴無(wú)障礙，契證耳根眞三昧。不見一法悟圓通，方得名爲(wèi)觀自在。育嬰道人、襄民柴老護(hù)法設(shè)齋，請(qǐng)上堂。乃云：因地中乘願(yuàn)力大士，不離自受用本際，住諸世間，常入慈心三眛，無(wú)一處不作梯航、無(wú)一處不爲(wèi)津濟(jì)、無(wú)一處不作導(dǎo)引、無(wú)一處不爲(wèi)提攜，使顚蹶者得安、曲佞者得正、偏小者得大、假借?得眞，乃至提奬棄遺、掩埋暴露，凡有利益悉皆興崇，是爲(wèi)他受用處。爾諸仁者還見麼？揮拂子，云：見之不取，思之千里。崑山徐太太設(shè)齋，請(qǐng)上堂。廼云：秋潭月影靜夜，隨扣撃以無(wú)虧，觸波瀾而不散。應(yīng)如是信解、應(yīng)如是見知、應(yīng)如是融通、應(yīng)如是了辦，自然與普門大士願(yuàn)力慈威、悲感智辨一一暗相契合、一一暗相照應(yīng)，故普門作用?當(dāng)人作用、普門施爲(wèi)?當(dāng)人施爲(wèi)、當(dāng)人操持?普門操持、當(dāng)人果證?普門果證，不相叅襍、不相遠(yuǎn)離。驀拈拄杖卓一下，云：普門大士來(lái)也，在拄杖頭上放光現(xiàn)瑞、說法度生。又卓一下，云：還見麼？還聞麼？復(fù)卓三下，下座。四明虞太太預(yù)?遐齡設(shè)齋請(qǐng)上堂，拈拄杖卓一下，云：只者個(gè)壽仝太虛、福越滄海，不觸不背、離?離非，五?莫能窺、二聽安可聆？?變化化而不動(dòng)、幽幽閑閑以無(wú)休，覿露機(jī)先、迥超象外，?饒手?通身、機(jī)權(quán)遍界底大悲老子至此也捫摸不著。畢竟如何？擲下拄杖，云：當(dāng)陽(yáng)拋出大家看。懴法告圓，謝期主申大護(hù)法上堂，乃云：若欲揚(yáng)播大敎、流通正?，不但一一從自已胸中流出始能葢天葢地，抑亦煩他有力量人通身?yè)?dān)荷、兩手扶持，方得照耀古?、輝光前後，心心無(wú)間、念念不?，現(xiàn)隨用自然智，提持一向、引導(dǎo)多端。然雖如是，且道懴法周圓、佛事告竣，護(hù)初護(hù)末、成始成終一句如何通信？不見道：踞虎頭兮?虎尾，第一句下明宗?。黃德廣居士設(shè)齋請(qǐng)上堂，問：世尊拈花、迦葉微笑，是何意?？師豎拂子，云：方?正是時(shí)。乃云：大凡演唱宗乘，須一句中具三元門、一元門具三要路，有權(quán)有實(shí)、有照有用。汝等諸仁作麼生會(huì)？者是臨濟(jì)老子生平驗(yàn)人底綱宗、千萬(wàn)古傳佛心印，宗主出世勘辨底?目不出於此。爾諸仁者會(huì)麼？若也會(huì)得，不妨對(duì)衆(zhòng)舉揚(yáng)，通箇消息，圓明已?；設(shè)未會(huì)得，老?爲(wèi)蛇?足去也。元元，?出威音那畔邊；要要，休戀長(zhǎng)安來(lái)往道。臨濟(jì)只知建?立宗，不覺身入深村?草。示衆(zhòng)，乃云：智與理冥，境與神會(huì)，本分總持，家常三昧，無(wú)悟無(wú)迷，不觸不背，七縱八橫，千奇百恠，白雲(yún)盡處是靑山，行人更在靑山外。示衆(zhòng)，乃云：盡力道不得底句子，一時(shí)吐露得諦，當(dāng)自然葢天葢地，不被佛?機(jī)用欺謾。能以機(jī)用欺謾得佛?，所謂大乘摩訶衍法，離四句，絕百非，八達(dá)七通，千?萬(wàn)化，?見則盲，耳聽則聾，口說則啞，心思則?，恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。然後?見如千日，萬(wàn)?不能逃影質(zhì)；耳聽若幽谷，大小音聲無(wú)不足；口說似懸河，傾?珍珠不較多；心思仝頂獨(dú)，浮沉幽暗皆輝燭。恁麼也得，不恁麼也得，恁麼不恁麼總得。汝等諸仁曾得似一回也無(wú)？若得似一回，敢保干木隨身，天下橫行；設(shè)不得似一回，他時(shí)異日不得辜負(fù)老?。曇雲(yún)用長(zhǎng)老仝主規(guī)無(wú)瑕上座曁徒如勝禪德南來(lái)省覲，設(shè)齋，請(qǐng)上堂，問：迦文世尊說法四十九年，慿無(wú)一字，因甚和尙南來(lái)北往，橫說豎說，徧布天下？師云：道聽途言，有甚慿據(jù)？進(jìn)云：達(dá)磨西來(lái)，九年靣壁，?履西歸，阿誰(shuí)知得？師云：宋雲(yún)蔥嶺見，至今絶消息。進(jìn)云：又道聖諦第一義，還云不識(shí)和尚有許多露布？師云：昔年武帝曾遭惑。?一喝，師亦喝。問：路渉三千，相逢一室，啐啄之機(jī)，請(qǐng)師便道。師云：渠也恁麼，我也恁麼。進(jìn)云：若然，則展翅劈開雲(yún)路遠(yuǎn)，睜睛囘顧月瓓珊。師云：龍生金鳳子，沖破碧琉璃。進(jìn)云：猶喜昨宵秋信至，吹來(lái)滿院好風(fēng)光。師云：好箇應(yīng)時(shí)及?語(yǔ)。乃云：孤明歷歷，不移一歩而身徧十方；獨(dú)露堂堂，不起一?而心周三世。法無(wú)定相，於中明度金針；道不徒爲(wèi)，其間暗穿玉線。故得泥牛吼處天關(guān)轉(zhuǎn)，通宗通塗；木馬嘶時(shí)地軸揺，挾帶挾路。所以道：當(dāng)明中有暗，勿以暗相覩；當(dāng)暗中有明，勿以明相遇。?然如是，且道：子來(lái)就父，因甚父全不顧？揮拂子，云：理合如斯親驗(yàn)取，莫敎途次受風(fēng)塵。荀居士仝李、富、錢衆(zhòng)道人設(shè)齋，請(qǐng)上堂，乃云：解粘去縛，玉連環(huán)和盤托出；拔楔抽釘，金絡(luò)索信手拈來(lái)。九十七相齊施，?下兒孫得力；一十九門共闢，從上異外還迷。如來(lái)禪、?師禪，何處差別？潙山鏡、東平鏡，寂然誵訛。爾諸仁者果能從本分中拈出些些消息，自然坐斷天下人舌頭去在，敢保佛?口掛壁上，其餘茄子、?子輩當(dāng)甚麼閑？大司成徐護(hù)法薦嶽父湯老護(hù)法設(shè)齋，請(qǐng)上堂，乃云：不昧一靈全體現(xiàn)，無(wú)依無(wú)欲絕疎?。明明歷歷超伭路，寂寂惺惺據(jù)要津。木馬嘶時(shí)方得妙，泥牛吼處巳通神。蓮開身證無(wú)生忍，水鳥雲(yún)林轉(zhuǎn)法輪。下座。