論衡卷第一

論衡卷第一

王充

逢遇篇　　　　　　累害篇

命祿篇　　　　　　氣壽篇

逢遇篇

操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時(shí)也。才髙行?，不可保以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤?；蝮{才?行不遇，退在下流；薄能濁操，遇在衆(zhòng)上。世各自有以取士，士亦各自得以進(jìn)。進(jìn)在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也；位卑在下未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行，尊於桀之朝；不遇，或持?節(jié)，卑於堯之廷。所以遇不遇非一也?；驎r(shí)賢而輔惡，或以大才從於小才，或俱大才道有淸濁，或無道德而以技合，或無技能而以色幸。

伍貟、帛喜俱事夫差，帛喜尊重，伍貟誅死，此異操而同主也?；虿偻鳟?，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子，才俱也，伊尹爲(wèi)相，箕子爲(wèi)奴，伊尹遇成湯，箕子遇商紂也。夫以賢事賢君，君欲爲(wèi)治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固冝。以賢事惡君，君不欲爲(wèi)治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固冝。

或以賢聖之臣，遭欲爲(wèi)治之君，而終有不遇，孔子、孟軻是也。孔子絶糧陳、蔡，孟軻困於齊、梁，非時(shí)君主，不用善也。才下知淺，不能用大才也。夫能御驥騄者，必王良也；能臣禹、稷、臯陶者，必堯、舜也。御百里之手，而以調(diào)千里之足，必有摧衡折軛之患；有接具臣之才，而以御大臣之知，必有閉心塞意之變。故至言棄捐，聖賢距逆。非憎聖賢，不甘至言也；聖賢務(wù)髙，至言難行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。以大才之臣遇大才之主，乃有遇不遇。虞舜、許由、太公、伯夷是也。虞舜、許由，俱聖人也，並生唐世，俱面於堯。虞舜紹帝統(tǒng)，許由入山林，太公、伯夷，俱賢也，並出周國，皆見武王。太公受封，伯夷餓死。夫賢聖道同志合，趨齊，虞舜、太公行耦，許由、伯夷操違者，生非其世，出非其時(shí)也。道雖同，同中有異；志雖合，合中有離。何則？道有精麤，志有清濁也。許由，皇者之輔也，生於帝者之時(shí)；伯夷，帝者之佐也，出於王者之世。並由道德，俱發(fā)仁義。主行道德，不清不留；主爲(wèi)仁義，不髙不止。此其所以不遇也。堯溷舜濁，武王誅殘，太公討暴，同濁皆麤，舉措鈞齊，此其所以爲(wèi)遇者也。故舜王天下，臯陶佐政，北人無擇，深隱不見。禹王天下，伯益輔治，伯成子髙委位，而耕。非臯陶才愈無擇，伯益能出子髙也。然而臯陶、伯益進(jìn)用，無擇、子髙退隱。進(jìn)用，行耦。退隱，操違也。退隱勢(shì)異，身雖屈不願(yuàn)進(jìn)，人主不須其言廢之，意亦不恨，是兩不相慕也。

商鞅三說秦孝公，前二說不聽，後一說用者。前二帝王之論，後一霸者之議也。夫持帝王之論，說覇者之主，雖精見距；更調(diào)霸說，雖麤見受。何則？精遇孝公所不得，麤遇孝公所欲行也。故說者不在善，在所說者善之；才不待賢，在所事者賢之。馬圄之說無方，而野人說之；子貢之說有義，野人不聽。吹籟工爲(wèi)善聲，因越王不喜，更爲(wèi)野聲，越王大說。故爲(wèi)善於不欲得善之主，雖善不見愛；爲(wèi)不善於欲得不善之主，雖不善不見憎。此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。

或無伎妄以姦巧合上志，亦有以遇者。竊簮之臣，雞鳴之客，是竊簮之臣親於子反，雞鳴之客幸於孟甞。子反好偷臣，孟甞愛僞客也。以有補(bǔ)於人君，人君頼之，其遇固宜，或無補(bǔ)益，爲(wèi)上所好，籍孺、鄧通是也。籍孺幸於孝惠，鄧通愛於孝文，無細(xì)簡(jiǎn)之才，微薄之能，偶以形佳骨?。皮媚色稱。夫好容，人所好也，其遇固宜，或以醜面惡色稱媚於上，嫫母、無鹽是也。嫫母進(jìn)於黃帝，無鹽納於齊王，故賢不肖可豫知，遇難先圖。何則？人主好惡無常，人臣所進(jìn)無豫，偶合爲(wèi)是，適可爲(wèi)上。進(jìn)者未必賢，退者未必愚，合幸得進(jìn)，不幸失之。

世俗之議曰：賢人可遇，不遇，亦自其咎也。生不希世，準(zhǔn)主觀鑒，治內(nèi)調(diào)能定說審詞際?能進(jìn)有補(bǔ)贍主何不遇之有。今則不然。作無益之能。納無補(bǔ)之說。以夏進(jìn)鑪。以冬奏扇。爲(wèi)所不欲得之事。獻(xiàn)所不欲聞之語。其不遇禍幸矣。何福祐之有乎。

進(jìn)能有益。納說有補(bǔ)。人之所知也?；蛞圆谎a(bǔ)而得祐。或以有益而獲罪。且夏時(shí)鑪以炙濕，冬時(shí)扇以翣火。世可希，主不可準(zhǔn)也；說可轉(zhuǎn)，能不可易也。世主好文，已爲(wèi)文則遇；主好武，已則不遇；主好辯，有口則遇；主不好辯，已則不遇。文王不好武，武主不好文；辯主不好行，行主不好辯。文與言尚可暴習(xí)，行與能不可卒成。學(xué)不宿習(xí)，無以明名；名不素著，無以遇主。倉猝之業(yè)，須臾之名，日力不足，不預(yù)聞，何以準(zhǔn)主而納其說，進(jìn)身而託其能哉？昔周人有仕數(shù)不遇，年老白首，泣涕於塗者。人或問之：何爲(wèi)泣乎？對(duì)曰：吾仕數(shù)不遇，自傷年老失時(shí)，是以泣也。人曰：仕柰何不一遇也？對(duì)曰：吾年少之時(shí)，學(xué)爲(wèi)文，文德成就，始欲仕宦。人君好用老，用老主亡，後主又用武，吾更爲(wèi)武。武節(jié)始就，武主又亡，少主始立，好用少年，吾年又老，是以未甞一遇。仕宦有時(shí)，不可求也。夫希世準(zhǔn)主，尚不可爲(wèi)，況節(jié)高志妙，不爲(wèi)利動(dòng)，性定質(zhì)成，不爲(wèi)主顧者乎？

且夫遇也，能不預(yù)設(shè)，說不宿具，邂逅逢喜，遭觸上意，故謂之遇。如準(zhǔn)推主調(diào)說，以取尊貴，是名爲(wèi)揣，不名曰遇。春種穀生，秋刈穀收，求物得物，作事事成，不名爲(wèi)遇。不求自至，不作自成，是名爲(wèi)遇。猶拾遺於塗，摭棄於野，若天授地生，鬼助神輔，禽息之精隂慶，鮑叔之魂黙舉，若是者，乃遇耳。今俗人既不能定遇不遇之論，又就譽(yù)之，因不遇而毀之，是據(jù)見效，案成事，不能量操審才能也。