卜筮篇

卜筮篇

俗信卜筮，謂卜者問天，筮者問地，蓍神龜靈，兆數(shù)報(bào)應(yīng)，故捨人議而就卜筮，違可否而信吉兇。其意謂天地審告報(bào)，蓍龜真神靈也。如實(shí)論之，卜筮不問天地，蓍龜未必神靈。有神靈問天地，俗儒所言也。

何以明之？子路問孔子曰：豬肩羊膊，可以得兆，雚葦藁芼，可以得數(shù)，何必以蓍龜？孔子曰：不然，蓋取其名也。夫蓍之爲(wèi)言?也，龜之爲(wèi)言舊也，明狐疑之事，當(dāng)問?舊也。由此言之，蓍不神，龜不靈，蓋取其名，未必有實(shí)也。無其實(shí)，則知其無神靈，無神靈，則知不問天地也。

且天地口耳，何在而得問之？天與人同道，欲知天，以人事相問，不自對。見其人，親問其意，意不可知，欲問天，天髙耳與人相遠(yuǎn)。如天無耳，非形體也。非形體，則氣也。氣若雲(yún)霧，何能告人？蓍以問地，地有形體，與人無異。問人不近耳，則人不聞；人不聞，則口不告人。夫言問天，則天爲(wèi)氣，不能爲(wèi)兆；問地，則地耳遠(yuǎn)，不聞人言。信謂天地告報(bào)人者，何據(jù)見哉？

人在天地之間，猶蟣虱之著人身也。如蟣虱欲知人意，鳴人耳傍，人猶不聞。何則？小大不均，音語不通也。今以微小之人，問巨大，天地安能通其聲音？天地安能知其?意？或曰：人懐天地之氣。天地之氣，在形體之中，神明是矣。人將卜筮，告令蓍龜，則神以耳聞口言。若已思念，神明從胷腹之中聞知其?，故鑚龜揲蓍，兆見數(shù)著。夫人用神思慮，思慮不決，故問蓍龜。蓍龜兆數(shù)與意相應(yīng)，則是神可謂明告之矣。時(shí)或意以爲(wèi)可，兆數(shù)不吉；或兆數(shù)則吉，意以爲(wèi)兇。夫思慮者，已之神也；爲(wèi)兆數(shù)者，亦已之神也。一身之神，在胷中爲(wèi)思慮，在胷外爲(wèi)兆數(shù)，猶人入戶而坐，出門而行也。行坐不異意，出入不易情。如神明爲(wèi)兆數(shù)，不冝與思慮異。

天地有體，故能揺動(dòng)。揺動(dòng)，有生之類也。生則與人同矣。問生人者，湏以生人乃能相報(bào)。如使死人問生人，則必不能相荅。今天地生而蓍龜死，以死問生，安能得報(bào)？枯龜之骨，死蓍之莖，問生之天地，世人謂之天地報(bào)應(yīng)，誤矣。

如蓍龜爲(wèi)若版牘，兆數(shù)爲(wèi)若書字，象類人君出教令乎？則天地口耳何在而有教令？孔子曰：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天不言，則亦不聽人之言。天道稱自然無爲(wèi)，今人問天地，天地報(bào)應(yīng)，是自然之有爲(wèi)以應(yīng)人也。案易之文，觀揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四時(shí)，歸竒於扐以象閏月，以象類相法以立卦數(shù)耳，豈云天地合報(bào)人哉？

人道相問則對，不問不應(yīng)，無求空扣人之門，無問虛辨人之前，則主人笑而不應(yīng)，或怒而不對。試使卜筮之人，空鑚龜而卜，虛揲蓍而筮，戯弄天地，亦得兆數(shù)，天地妄應(yīng)乎？又試使人罵天而卜，毆地而筮，無道至甚，亦得兆數(shù)。茍謂兆數(shù)天地之神，何不滅其火，灼其手，振其指而亂其數(shù)，使之身體疾痛，血?dú)鉁愛x，而猶爲(wèi)之見兆出數(shù)？何天地之不憚勞，用心不惡也？由此言之，卜筮不問天地兆數(shù)，非天地之報(bào)明矣。

然則卜筮亦必有吉兇。論者或謂隨人善惡之行也，猶瑞應(yīng)應(yīng)善而至，災(zāi)異隨惡而到。治之善惡，善惡所致也，疑非天地，故應(yīng)之也。吉人鑚龜，輙從善兆；兇人揲蓍，輙得逆數(shù)。何以明之？紂至惡之君也，當(dāng)時(shí)災(zāi)異繁多，七十卜而皆兇，故祖伊曰：格人元龜，罔敢知吉。賢者不舉，大龜不兆，災(zāi)變亟至。周武受命，髙祖龍興，天人並佑，竒怪既多，豐沛子弟，卜之又吉，故吉人之體，所致無不良；兇人之起，所招無不醜。衛(wèi)石駘卒，無適子，有庶子六人，卜所以爲(wèi)後者。曰：沐浴佩玉，則兆。五人皆沐浴佩玉。石祁子曰：焉有執(zhí)親之?，而沐浴佩玉，不沐浴佩玉？石祁子兆。衛(wèi)人卜，以龜爲(wèi)有知也。龜非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。使時(shí)不卜，謀之於衆(zhòng)，亦猶稱善。何則？人心神意同吉兇也。

此言若然，然非卜筮之實(shí)也。

夫鑚龜揲蓍，自有兆數(shù)，兆數(shù)之見，自有吉兇，而吉兇之人，適與相逢。吉人與善兆合，兇人與惡數(shù)遇，猶吉人行道，逢吉事，顧睨見祥物，非吉事祥物爲(wèi)吉人瑞應(yīng)也。兇人遭遇兇惡於道，亦如之。夫見善惡非天應(yīng)，荅適與善惡相逢遇也。鑚龜揲蓍有吉兇之兆者，逢吉遭兇之類也。何以明之？周武王不豫，周公卜三龜，公曰：乃逢是吉。魯卿莊叔生子穆叔，以周易筮之，遇明夷之謙。夫卜曰逢，筮曰遇，實(shí)遭遇所得，非善惡所致也。善則逢吉，惡則遇兇，天道自然，非爲(wèi)人也。推此以論，人君治有吉兇之應(yīng)，亦猶此也。君德遭賢，時(shí)適當(dāng)平，嘉物竒瑞，不肖之君，亦反此焉。

世人言卜筮者多，得實(shí)誠者寡。論者或謂蓍龜可以叅事，不可純用。夫鑚龜揲蓍，兆數(shù)輙見，見無常占，占者生意。吉兆而占謂之兇，兇數(shù)而占謂之吉。吉兇不效，則謂卜筮不可信。周武王伐紂，卜筮之逆，占曰大兇。太公推蓍蹈龜，而曰枯骨死草，何知而兇？夫卜筮兆數(shù)非吉兇，誤也。占之不審吉兇，吉兇變亂，變亂，故太公黜之。夫蓍筮龜卜，猶聖王治世；卜筮兆數(shù)，猶王治瑞應(yīng)。瑞應(yīng)無常，兆數(shù)詭異。詭異則占者惑，無常則議者疑。疑則謂平未治，惑則謂吉不良。何以明之？夫吉兆數(shù)，吉人可遭也。治遇符瑞，聖德之驗(yàn)也。周王伐紂，遇烏魚之瑞，其卜曷爲(wèi)逢不吉之兆。使武王不當(dāng)起，出不冝逢瑞；使武王命當(dāng)興，卜不冝得兇。由此言之，武王之卜不得兇占，謂之兇者，失其實(shí)也。魯將伐越，筮之，得鼎折足，子貢占之以爲(wèi)兇。何則？鼎而折足，行用足，故謂之兇?？鬃诱贾誀?wèi)吉，曰：越人水居，行用，舟，不用足，故謂之吉。魯伐越，果克之。夫子貢占鼎折足以爲(wèi)兇，猶周之占卜者謂之逆矣。逆中必有吉，猶折鼎足之占冝以伐越矣。周多子貢直占之知，寡若孔子詭論之材，故覩非常之兆不能審也。世因武王卜無非而得兇，故謂卜筮不可純用，略以助政，示有鬼神，明已不得專

著書記者採掇行事，若韓非飾邪之篇，明已效之驗(yàn)。毀卜訾筮，非世信用。夫卜筮非不可用，卜筮之人占之誤也。洪範(fàn)稽疑，卜筮之變，必問天子卿士，或時(shí)審是。夫不能審占，兆數(shù)不驗(yàn)，則謂卜筮不可信用。

?文公與楚子戰(zhàn)，夢與成王搏，成王在上而盬其腦。占曰：兇。咎犯曰：吉。君得天，楚伏其罪。盬君之腦者，柔之也。以戰(zhàn)果勝，如咎犯占。夫占夢與占龜同，?占夢者不見象指，猶周占龜者不見兆者爲(wèi)也。象無不然，兆無不審。人之知闇，論之失實(shí)也。傳或言武王伐紂，卜之而龜?，占者曰兇。太公曰：龜?以祭則兇，以戰(zhàn)則勝。武王從之，卒克紂焉。審若此傳，亦復(fù)孔子論卦，咎犯占夢之類也。蓋兆數(shù)無不然，而吉兇失實(shí)者，占不巧工也。