釋奠儀注序張?

釋奠儀注序張?

禮曰：皮弁祭菜，示敬道也。禮書(shū)殘缺，釋奠釋菜，名義徒存，儀文無(wú)可考者。唐開(kāi)元禮彷彿儀禮饋食篇節(jié)文爲(wèi)詳。朱文公謂政和新儀差錯(cuò)，獨(dú)於開(kāi)元禮有取申明，至于再三，竟格不下。身沒(méi)之後，郡邑放而行之，能通其義者尠矣。中原文物肇開(kāi)，四方取則，舎魯奚適？闕里昔罹兵革，宮室荊榛，蓋二十年牲殺器皿衣服不備，勢(shì)使然也。而儀章度數(shù)。固多可議者。象設(shè)非古也。開(kāi)元禮猶云設(shè)席。是無(wú)象也。髙臺(tái)巍坐，而席地之禮不可見(jiàn)。帶劒，秦漢冠服之飾也。開(kāi)元禮朝?猶有解劒之席。冕服挾劒，未之有聞。二者之失。所從來(lái)乆矣。神位西坐東向，尸位也。配位東坐西向，主人位也。自尸禮廢，禮家謂自內(nèi)出者無(wú)匹不行，自外至者無(wú)主不止，故立神以配而爲(wèi)主焉。開(kāi)元以後，遷神位南靣，配位猶故也。進(jìn)顔、孟南向，參列如浮圗。老子宮者，孔氏祖庭廣記謂金大定十四年所行，何所稽乎？楹間兩階，五齊三酒，以四代之器，爲(wèi)備物之享也。列數(shù)瓦?，果爲(wèi)何說(shuō)？尸尊不就洗，禮也。登罍爵於牀，洗者以尸尊自居犠象不錯(cuò)諸地，主人遂不坐實(shí)爵，簡(jiǎn)亦甚矣。幣之未薦，寘諸神位之左，示不敢?。陳之階戺，與主人俱升，則不嚴(yán)矣。蓋事由草創(chuàng)，未之講也。予典教于茲，思有以正之。顧不學(xué)雜服，不能安禮，而雖善無(wú)徴，無(wú)徴不信。乃取朱文公所考訂，自儀禮、開(kāi)元禮而下，裒爲(wèi)一編，命學(xué)徒肄習(xí)，且與講說(shuō)義數(shù)，使之入耳著心，旣知義理之安，將不期改而自改。併附社稷風(fēng)雨雷之祀，庶幾好禮者有取焉。抑禮有本有文，是書(shū)所載，交也。習(xí)禮之士，因文而究其本，知交於神明者，不徒籩豆之事，微之顯，誠(chéng)之不可揜也。如此則可謂知禮矣。若夫器樂(lè)冠服之度，則又博採(cǎi)諸家之說(shuō)，從其是者，訂其失者歟？此編并臧孔氏，俾後來(lái)之文獻(xiàn)有足徴云。國(guó)朝文?卷第三十二。