序

序

古之時(shí)，生齒殷繁，而名民惟四。今則四民之內(nèi)，?有二氏。此二氏者，使其幸而生於堯、舜、禹、湯、文、武之世，則其教固不至于惑世而誣民。雖不幸而不見(jiàn)正于堯、舜、禹、湯、文、武之聖，然其教亦足以佐治而翼儒。何?？古之時(shí)，父?子言，兄與弟言，朋友之相規(guī)課，皆仁義道德之說(shuō)也。少而習(xí)，長(zhǎng)而安，不見(jiàn)異而遷。故凡二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以?，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江湖之所以流，若燭照數(shù)計(jì)而龜卜也。則夫二氏之教，彼孰從而傳之?之哉？三代以還，人私其身，士私其學(xué)，利欲熏其心，滛邪易其性，竭智罷神，紛紜錯(cuò)沓，老?而不悟?，滔滔然也。習(xí)二氏之學(xué)?，獨(dú)能?形骸，屏嗜好，一?生，絕外膠。其爲(wèi)心也，泊然無(wú)所起。其于世也，淡然無(wú)所遭。樂(lè)山水而安靜閑，以?夫世之營(yíng)營(yíng)逐逐?，其人之智愚賢不肖爲(wèi)何如？吾謂三代以后，二氏之教反足以佐治而翼儒者，以此。然老氏?流，必?cái)?shù)百餘年始崛起一人，以纘其緖。若釋氏貼，自漢以來(lái)，代不乏人。首則如達(dá)磨、羅什、圖澄軰，以彰拈花微笑之?；繼則有曹洞、臨濟(jì)、趙州諸知識(shí)，以衍單提?指之宗，浸浸乎與濂、洛、關(guān)間諸君子?驅(qū)爭(zhēng)先矣。昔人有云：禮失而求諸野。殆調(diào)是歟？蜀之知識(shí)?愽和尙者，?習(xí)浮?學(xué)，果行育德三十餘年。一旦識(shí)其依歸，如久客旋家，酣夢(mèng)觸醒，故其咳唾指顧，皆同正覺(jué)。于是擔(dān)笈?錫，下岷山，上湘水，過(guò)九嶷，渉浙湍，入商洛，東遊于京國(guó)，欲以其自得者同諸人，意良仁巳。余始見(jiàn)而疑之，旣而叩其學(xué)，固非拘律以縛身，亦非爲(wèi)大以欺佛?。及出其語(yǔ)錄若于卷，余受而閱之，奧?微詞，雖不盡解，然而聆其言，挹其容，信非有道?不能。茍世之人，誠(chéng)能如彼之?得喪，齊彭殤，不以外物一攖具心，惟仁義道德之說(shuō)，習(xí)安而不遷爲(wèi)，則夫堯、舜、禹、湯、文、武之盛，?幾旦募遇之矣，烏得泥?儒之言，而槩訾其惑世誣民也哉？余故以爲(wèi)三代以還，釋氏之教，反只以佐治而翼儒也，于是乎言。旹。

康熙六年歲次疆圉恊洽浴佛日相空子書(shū)于慶餘

堂中