新論下

新論下

天下之未治也，患三事之不立；茍其既立，則患其無(wú)以施之。蓋君子爲(wèi)國(guó)，正其綱紀(jì)，治其法度，皆可得而知也。惟其所以施之，則不可得而知。周公之治周也，修其井田，封建百辟，可得而知也；其所以使天下歸周者，不可得而知也?？鬃又昔斠?，墮其三都，誅其亂政，可得而知也；其所以使羔豚不飾賈，男女別於道者，不可得而知也。孟子之所以洽邾者，正其疆界，五口之家，桑?雞豚必具，可得而知也；其所以使之至於王者，不可得而知也?？鬃印⒚献又臣骋詳溔苏?，在其不可得而知，而其可得而知者不詳論也，曰：是有意於治者能之，然而亦不可去也。故其得爲(wèi)是國(guó)也，必舉之以爲(wèi)先。由是觀之，治國(guó)之地，聖人無(wú)之，不得以施其聖，然而聖人之道有所髙遠(yuǎn)而不可及者矣。其於孔子之門，所謂政事，而冉有、子路之所能者，治國(guó)之地也。子路曰：千乗之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以飢饉，由也爲(wèi)之，可使有舅，且知方也。冉有曰：方六七十，如五六十。求也爲(wèi)之，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。是亦自以爲(wèi)能爲(wèi)其地，而未有以施之云爾。然夫子許其能之，而不以爲(wèi)大賢，則夫子之道深矣遠(yuǎn)矣。夫子平居朝夕孜孜以教人者，惟所以自修其身，而其所以修其政事者，未嘗言也。蓋亦嘗言之矣，曰，謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，興滅國(guó)，繼絶世，舉逸民，所重民，食喪祭。是九者，凡所以爲(wèi)政而未足也。故繼之曰，寛則得衆(zhòng)，信則人任焉，敏則有功，公則説。是四者所以成之焉耳。其意以爲(wèi)既成，而後以其平居自修之身施之。故記曰：君子篤恭而天下平，爲(wèi)有此具也。君子脩其身，無(wú)所施之則不立；治其政事，無(wú)以施之則不化。當(dāng)三代之治也，天下之事無(wú)不畢舉，雖後世之君，猶得守其法度，以爲(wèi)無(wú)過(guò)。惟無(wú)暴君，則天下可安。故伊尹之訓(xùn)太甲曰：從諫弗咈，先民時(shí)若。以爲(wèi)如是而可以爲(wèi)治已矣。古之人言治天下若甚易，然今之人以爲(wèi)大言而不信，不知其有此地也。悲夫！世之君子孜孜以修其身，恭儉忠信，欲以施之天下，終身而不見(jiàn)其成，則以爲(wèi)古之人欺我也。夫茍以爲(wèi)古之人欺我，雖有爲(wèi)之者，蓋勉強(qiáng)而爲(wèi)之也。夫茍不欲而強(qiáng)爲(wèi)之，則其心益不自信，而道日踈。夫以不信之心，行日踈之道，以治無(wú)以爲(wèi)地之國(guó)，是以功不可成而患日至，故莫若退而立其爲(wèi)治之地。爲(wèi)治之地既立，則身脩而天下可化也。欒城集卷第十九。