三不欺先後論

三不欺先後論

昔宓子賤為單父也。人不忍欺之。國(guó)僑為鄭也。人不能欺之。西門豹為鄴也。人不敢欺之。此皆為政不同，同歸于理。作幹事之稱首，貽牧人之經(jīng)範(fàn)，汪洋古今，輝焯圗史。窮理而語(yǔ)，故有優(yōu)劣，擇善而行，豈無(wú)先後？請(qǐng)?jiān)囌撝?。子賤仕衰亂之魯，而邑偪強(qiáng)齊，仗義為城池，?仁為干櫓，當(dāng)鯨吞之大敵，鳩狼顧之遺黎，渙離形檢，妙用心術(shù)，惠訓(xùn)不倦，乃無(wú)得而稱。視民如傷，而不有其愛。感而動(dòng)之，隂陽(yáng)運(yùn)於無(wú)言；誠(chéng)而明之，日月懸於方寸。是則不求欺於人，而人不忍欺矣。子産攝晉楚之間，而靖?爾次，役智利物，飾躬?jiǎng)?lì)俗，守之以信，行之以禮，告之以慈惠，臨之以明察，如鏡洞照，如衡誠(chéng)懸，是則求人不欺，而人亦不能欺矣。西門當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之初，而克修茂績(jī)，身有紀(jì)律，言有典章，剛包其柔，威克厥愛，權(quán)之以法制，董之以刑罰，火烈人望，霜清物心，是則責(zé)人不欺，而人固不敢欺矣。夫不忍欺者，至誠(chéng)潛感，是曰上徳，堯舜之吏也。不能欺者，明智旁逹，是曰有政，三王之吏也。不敢欺者，嚴(yán)威允濟(jì)，是曰能刑，五伯之吏也。誠(chéng)不足至於智，智不足至於威，大小之間，朗然可見。然而事在折?，理資漸致，徳冝全舉，道貴兼通。必也修誠(chéng)而棄智，誠(chéng)未至而致理，或?任智而廢威，智未周而暴亂將起，不若揔而行之，迭收其效。一之日、二之日，刑明威立，使人畏而不敢欺；三之日、四之日，智逹政成，使人敬而不敢欺；五之日、六之日，志孚誠(chéng)格，使人感而不敢欺。以寛濟(jì)猛，同二氣而和平；自邇陟遐，比三才而具美。茍非全德大器，其孰能至於此乎？若不睱?其源流，統(tǒng)其宗極，而姑定優(yōu)劣，直論先後，則堯舜之吏與王覇不同年而語(yǔ)矣。