如來性品第四之一

如來性品第四之一

佛?告迦葉：“善男子！菩薩摩訶薩分別開示大般涅槃有四種義。何等為四？一者、自正，二者、正他，三者、能隨問答，四者、善解因緣義。

“云何自正？若佛如來見諸因緣而有所說。譬如比丘見大火聚，便作是言：‘我?抱是熾然火聚，終不敢于如來所說十二部經(jīng)及秘密藏，?言：“此經(jīng)是波旬所說。”若言：“如來、法、?無常?！比缡钦f者，為自侵欺、亦欺于人?！?以利刀自斷其舌，終不說言：‘如來、法、?是無常也?！袈勊f亦不信受，于此說者應(yīng)生憐愍。如來、法、?不可思議應(yīng)如是持，自觀巳身猶如火聚，是名自正。

“云何正他？佛說法時，有一女人乳養(yǎng)嬰兒，來詣佛所，?首佛足，有所顧?，心自思惟，便坐一面。?時，世尊知而故問：‘汝以愛?多令兒酥，不知籌量消與不消?！?時，女人?白佛言：‘甚竒，世尊！善能知我心中所?，惟愿如來教我多少。世尊！我于?朝多與兒酥，恐不能消，將無夭壽。唯愿如來為我解說?！鹧裕骸陜核硨?消化，增益壽命?！寺勊?，心大踴躍，?作是言：‘如來實(shí)說，故我歡喜。’世尊如是為欲調(diào)伏諸眾生故，善能分別說消、不消，亦說諸法無我、無常。若佛世尊先說常者，受化之徒當(dāng)言：‘此法與外道?！?便舍去。

“?告女人：‘若兒長大能自行來，凡所食噉——能消、難消——本所與酥則不供足?！抑新暵劦茏右?如是，如汝嬰兒不能消是常住之法，是故，我先說苦、無常。若我聲聞諸弟子等功德巳備，堪任修?大乗經(jīng)典，我于是經(jīng)為說六味。云何六味？說苦酢味、無常咸味、無我苦味、樂如甜味、我如辛味、常如淡味。彼世間中有三種味，所謂無常、無我、無樂，煩惱為薪、智慧為火，以是因緣成涅槃飯，謂常、樂、我，令諸弟子悉皆甘嗜。

“?告女人：‘汝若有緣欲至他處，應(yīng)驅(qū)惡子令出其舍，悉以寶藏付示善子?！税追穑骸畬?shí)如圣教，珍寶之藏應(yīng)示善子，不示惡子?！ⅲ∥乙嗳缡?。般涅槃時，如來微密無上法藏不與聲聞諸弟子等，如汝寶藏不示惡子；要當(dāng)付囑諸菩薩等，如汝寶藏委付善子。何以故？聲聞弟子生??想，謂佛如來真實(shí)滅度，然我真實(shí)不滅度也。如汝遠(yuǎn)行未還之頃，汝之惡子便言汝死，汝實(shí)不死。諸菩薩等說言：“如來常、不?易?！比缛晟谱硬谎匀晁?。以是義故，我以無上秘密之藏付諸菩薩?！?/p>

“善男子！若有眾生謂佛常住、不??者，當(dāng)知是家則為有佛，是名正他。

“云何能隨問答者？若有人來問佛世尊：‘我當(dāng)云何不舍錢財而得名為大施檀越？’佛言：‘若有沙門、婆羅門等，少欲知足，不受、不畜不凈物者，當(dāng)施其人奴?、仆使；修梵行者，施與女人；斷酒肉者，施以酒肉；不過中食，施過中食；不著華香，施以華香。如是施者，施名流布、徧至他方財，寶之費(fèi)?！皇Ш?是則名為能隨問答。”

?時，迦葉菩薩白佛言：“世尊！食肉之人不應(yīng)施肉。何以故？我見不食肉者有大功德?！?/p>

佛贊迦葉：“善哉，善哉。汝?乃能善知我意，護(hù)法菩薩應(yīng)當(dāng)如是。善男子！從?日始，不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時，應(yīng)觀是食如子肉想?！?/p>

迦葉菩薩?白佛言：“世尊！云何如來不聽食肉？”

“善男子！夫食肉者，斷大慈種?！?/p>

迦葉又言：“如來何故先聽比丘食三種凈肉？”

“迦葉！是三種凈肉隨事漸制?！?/p>

迦葉菩薩?白佛言：“世尊！何因緣故十種不凈乃至九種淸凈而?不聽？”

佛告迦葉：“亦是因事漸次而制，當(dāng)知?是現(xiàn)斷肉義?！?/p>

迦葉菩薩?白佛言：“云何如來稱贊魚肉為美食耶？”

“善男子！我亦不說魚肉之屬為美食也。我說甘蔗、粳米、石蜜、一切榖麥及黑石蜜、乳酪、酥油以為美食。雖說應(yīng)畜種種衣服，所應(yīng)畜?要是壞色，何況貪著是魚肉味？”

迦葉?言：“如來若制不食肉者，彼五種味，乳酪、酪漿、生酥、熟酥、胡麻油等，及諸衣服、憍奢耶衣、珂貝、皮革、金銀盂器，如是等物亦不應(yīng)受?！?/p>

“善男子！不應(yīng)同彼尼乾所見。如來所制一切禁戒各有?意，?意故，聽食三種凈肉；?想故，斷十種肉；?想故，一切悉斷及自死者。迦葉！我從?日制諸弟子不得?食一切肉也。迦葉！其食肉者——若行、若住、若坐、若臥——一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子巳，眾人見之，聞師子臰亦生恐怖。

“善男子！如人噉蒜，臰穢可惡，余人見之，聞臰舍去。設(shè)遠(yuǎn)見者猶不欲?，況當(dāng)近之？諸食肉者亦?如是，一切眾生聞其肉氣悉皆恐怖，生畏死想，水、陸、空行、有命之?悉舍之走，咸言：‘此人是我等??！枪?，菩薩不?食肉，為度眾生示現(xiàn)食肉，雖現(xiàn)食之，其實(shí)不食。善男子！如是，菩薩淸凈之食猶尚不食，況當(dāng)食肉？

“善男子！我涅槃后無量百歲，四道圣人悉?涅槃。正法滅后，于?法中，當(dāng)有比丘，似?持律，少讀誦經(jīng)，貪嗜飮食，長養(yǎng)其身，身所被服麤陋?惡，形容顦顇，無有威德，放畜牛、羊，擔(dān)負(fù)薪草，頭、須、爪髪悉皆長利。雖服袈裟猶如?師，細(xì)?徐行如貓伺?，常唱是言：‘我得羅漢?！嘀T病苦，眠臥糞穢，外現(xiàn)賢善、內(nèi)懷貪嫉，如受啞法婆羅門等。實(shí)非沙門，現(xiàn)沙門?，邪見熾盛，誹?正法。如是等人破壞如來所制戒律、正行、威儀，說解脫果，離淸凈法及壊甚深秘密之教，各自隨意反說經(jīng)律，而作是言：‘如來皆聽我等食肉。’自生此論，言是佛說，互?諍訟，各自稱是沙門釋子。

“善男子！?時，?有諸沙門等貯聚生榖，受取魚肉，手自作食，執(zhí)持油瓶、寶蓋、革屣，親近國王、大臣、長者，占相星宿，勤修醫(yī)道，畜養(yǎng)奴?、金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、玻瓈、真珠、珊瑚、琥珀、璧玉、珂貝、種種果蓏，學(xué)諸技藝、畫師、泥作、造書、教學(xué)、種植根栽、蠱道、呪術(shù)、和合諸藥、作唱妓樂、香華治身、摴蒱圍碁、學(xué)諸工巧。若有比丘能離如是諸惡事者，當(dāng)說是人真我弟子?！?/p>

?時，迦葉?白佛言：“世尊！諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷因他而活，若乞食時得雜肉食，云何得食——應(yīng)淸凈法？”

佛言：“迦葉！當(dāng)以水洗，令與肉別，然后乃食。若其食器為肉所汚，但使無味，聽用無罪。若見食中多有肉者則不應(yīng)受。一切現(xiàn)肉悉不應(yīng)食，食者得罪。我?唱是斷肉之制，若廣說者則不可盡，涅槃時到是故略說，是則名為能隨問答。

“迦葉！云何善解因緣義？如有四部之眾來問我言：‘世尊！如是之義，如來初出，何故不為波斯匿王說是法門深妙之義，或時說深、或時說淺，或名為犯、或名不犯？’”

“云何名墮？云何名律？云何名波羅提木叉義？”

佛言：“波羅提木叉者，名為知足，成就威儀，無所受畜，亦名凈命。墮者，名四惡?。又?，墮者，墮于地獄乃至阿鼻，論其遲速過于暴雨，聞?wù)唧@怖，堅持禁戒，不?威儀，修?知足，不受一切不凈之物。又?，墮者，長養(yǎng)地獄、畜生、餓鬼。以是諸義，故名曰墮。波羅提木叉者，離身、口、意不善邪業(yè)。律者，入戒、威儀，深經(jīng)善義，遮受一切不凈之物及不凈因緣，亦遮四重、十三?殘、二不定法、三十舍墮、九十一墮、四悔過法、眾多學(xué)法、七滅諍等。

“或?有人破一切戒。云何一切？謂四重法乃至七滅諍法?；?有人誹?正法、甚深經(jīng)典，及一闡提具足成就、盡一切相、無有因緣，如是等人自言：‘我是聰明利智，輕重之罪悉皆覆藏?！膊刂T惡如?藏六，如是眾罪長夜不悔；以不悔故，日夜增長。是諸比丘所?眾罪終不發(fā)露，是使所?遂?滋蔓。是故，如來知是事巳，漸次而制，不得一時?！?/p>

?時，有善男子、善女人白佛言：“世尊！如來久知如是之事，何不先制？將無世尊欲令眾生入阿鼻獄？譬如多人欲至他方，迷失正路，隨逐邪道。是諸人等不知迷故，皆謂是道，?不見人可問是非。眾生如是迷于佛法，不見正真，如來應(yīng)為先說正道，勑諸比丘：‘此是?戒、此是持戒，當(dāng)如是制?！我怨剩咳鐏碚X是真實(shí)者，知見正道，唯有如來天中之天能說十善增上功德及其義味。是故啟請，應(yīng)先制戒?！?/p>

佛言：“善男子！若言：‘如來能為眾生宣說十善增上功德?！莿t如來?諸眾生如羅睺羅。云何難言：‘將無世尊欲令眾生入于地獄？’我見一人有墮阿?地獄因緣，尚為是人住世一劫、若減一劫。我于眾生有大慈悲，何緣當(dāng)誑如子想者令入地獄？善男子！如王國內(nèi)有納衣者，見衣有孔然后方補(bǔ)。如來亦?，見諸眾生有入阿?地獄因緣，?以戒善而為補(bǔ)之。善男子！譬如轉(zhuǎn)輪圣王先為眾生說十善法，其后漸漸有行惡者，王?隨事漸漸而斷，斷諸惡巳，然后自行圣王之法。善男子！我亦如是，雖有所說，不得先制，要因比丘漸行非法然后方乃隨事制之。樂法眾生隨教修行，如是等眾乃能得見如來法身。如轉(zhuǎn)輪王所有輪寶不可思議；如來亦?，不可思議；法、?二寶亦不可思議；能說法者及聞法者皆不可思議。是名善解因緣義也。

“菩薩如是分別開示四種相義，是名大乗大涅槃中因緣義也。

“?次，自正者，所謂得是大般涅槃。正他者，我為比丘說言：‘如來常存不??！S問答者，迦葉！因汝所問，故得廣為菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷說是甚深微妙義。理因緣義者，聲聞、緣覺不解如是甚深之義，不聞伊字三?而成解脫涅槃，摩訶般若成秘密藏。我?于此闡揚(yáng)分別，為諸聲聞開發(fā)慧?。假使有人作如是言：‘如是四事，云何為一？非虗妄耶？’?應(yīng)反質(zhì)：‘是虗空，無所有、不動、無礙，如是四事有何等?？是豈得名為虗妄乎？’”

“不也。世尊！如是諸句?是一義，所謂空義?！?/p>

“自正、正他、能隨問答、解因緣義亦?如是，?大涅槃，等無有??！?/p>

佛告迦葉：“若有善男子、善女人作如是言：‘如來無常。云何當(dāng)知是無常也？如佛所言：“滅諸煩惱名為涅槃。”猶如火滅，悉無所有；滅諸煩惱亦?如是，故名涅槃。云何如來為常住法，不?易也？如佛言曰：“離諸有者乃名涅槃?！笔悄鶚勚袩o有諸有，云何如來為常住法，不?易也？如衣壞盡，不名為物；涅槃亦?，滅諸煩惱不名為物。云何如來為常住法，不?易耶？如佛言曰：“離欲寂滅名曰涅槃?！比缛藬厥讋t無有首；離欲寂滅亦?如是，空無所有故名涅槃。云何如來為常住法，不?易也？如佛言曰：

“譬如熱鐵，椎打星流，散巳尋滅，

莫知所在。得正解脫，亦?如是，

巳度婬欲、諸有淤泥，得無動處，

不知所至?！?/p>

“‘云何如來為常住法，不?易耶？’迦葉！若有人作如是難者，名為邪難。

“迦葉！汝亦不應(yīng)作是憶想，謂如來性是滅盡也。迦葉！滅煩惱者不名為物。何以故？永?竟故，是故名常。是句寂靜，為無有上，滅盡諸相，無有遺余；是句鮮白，常住無退。是故，涅槃名曰常??；如來亦?，常住無?。言星流者，謂煩惱也。散巳尋滅，莫知所在者，謂諸如來煩惱滅巳，不在五?。是故，如來是常住法，無有?易。?次，迦葉！諸佛所師，所謂法也。是故如來恭敬供養(yǎng)。以法常故，諸佛亦常。”

迦葉菩薩?白佛言：“若煩惱火滅，如來亦滅，是則如來無常住處。如彼迸鐵，赤色滅巳，莫知所至；如來煩惱亦?如是，滅無所至。又如彼鐵熱與赤色滅巳無有；如來亦?，滅巳無常，滅煩惱火便入涅槃，當(dāng)知如來?是無常?！?/p>

“善男子！所言鐵者，名諸凡夫。凡夫之人雖滅煩惱，滅巳?生，故名無常。如來不?，滅巳不生，是故名常?！?/p>

迦葉?言：“如鐵赤色滅巳，還置火中赤色?生。如來若?，應(yīng)還生結(jié)；若結(jié)還生，?是無常。”

佛言：“迦葉！汝?不應(yīng)作如是言：‘如來無常?！我怨?？如來是常。善男子！如彼然木，滅巳有?；煩惱滅巳便有涅槃。壞衣、斬首、破瓶等喻亦?如是，如是等物各有名字，名曰壞衣、斬首、破瓶。迦葉！如鐵冷巳可使還熱；如來不?，斷煩惱巳?竟淸涼，煩惱熾火更不?生。迦葉當(dāng)知，無量眾生猶如彼鐵，我以無漏智慧熾火燒彼眾生諸煩惱結(jié)?！?/p>

迦葉?言：“善哉，善哉。我?諦知如來所說諸佛是常?！?/p>

佛言：“迦葉！譬如圣王素在后宮，或時游觀在于后園。王雖不在諸婇女中，亦不得言：‘圣王命終。’善男子！如來亦?，雖不現(xiàn)于閻浮提界，入涅槃中，不名無常。如來出于無量煩惱，入于涅槃安樂之處，游諸覺華，歡?受樂?！?/p>

迦葉?問：“如佛言曰：‘我以久度煩惱大海?！舴鹚榷葻篮Ｕ?，何緣??耶輸陀羅、生羅睺羅？以是因緣，當(dāng)知如來未度煩惱諸結(jié)大海。唯愿如來說其因緣?！?/p>

佛告迦葉：“汝不應(yīng)言：‘如來久度煩惱大海，何緣??耶輸陀羅、生羅睺羅？以是因緣，當(dāng)知如來未度煩惱諸結(jié)大海?！颇凶樱∈谴竽鶚勀芙ù罅x，汝等?當(dāng)至心諦聽，廣為人說，莫生驚疑。若有菩薩摩訶薩住大涅槃，須彌山王如是高廣悉能令入葶藶子。糩其諸眾生依須彌者亦無迫迮，無往來想，如本不?。唯應(yīng)度者見是菩薩以須彌山內(nèi)葶藶糩，?還安止本所住處。

“善男子！?有菩薩摩訶薩住大涅槃，能以三千大千世界置葶藶糩。其中眾生亦無迫迮及往來想，如本不?。唯應(yīng)度者見是菩薩以此三千大千世界置葶藶糩，?還安止本所住處。

“善男子！?有菩薩摩訶薩住大涅槃，能以三千大千世界內(nèi)一毛孔，乃至本處亦?如是。

“善男子！?有菩薩摩訶薩住大涅槃，斷取十方三千大千諸佛世界置于針鋒如貫棗葉，擲置他方?佛世界。其中所有一切眾生不覺往返、為在何處，唯應(yīng)度者乃能見之，乃至本處亦?如是。

“善男子！?有菩薩摩訶薩住大涅槃，斷取十方三千大千諸佛世界置于右掌如陶家輪，擲置他方微塵世界。無一眾生有往來想，唯應(yīng)度者乃見之耳，乃至本處亦?如是。

“善男子！?有菩薩摩訶薩住大涅槃，斷取一切十方無量諸佛世界悉內(nèi)巳身。其中眾生悉無迫迮、亦無往返及住處想，唯應(yīng)度?乃能見之，乃至本處亦?如是。

“善男子！?有菩薩摩訶薩住大涅槃，以十方世界內(nèi)一塵中。其中眾生亦無迫迮、往返之想，唯應(yīng)度者乃能見之，乃至本處亦?如是。

“善男子！是菩薩摩訶薩住大涅槃，則能示現(xiàn)種種無量神通?化，是故名曰大般涅槃。是菩薩摩訶薩所可示現(xiàn)如是無量神通?化，一切眾生無能測量，汝?云何能知如來?近愛欲，生羅睺羅？

“善男子！我巳久住是大涅槃，種種示現(xiàn)神通?化，于此三千大千世界百億日月、百億閻浮提種種示現(xiàn)，如首楞嚴(yán)經(jīng)中廣說。我于三千大千世界或閻浮提示現(xiàn)涅槃，亦不?竟取于涅槃?；蜷惛√崾救肽柑?，令其父母生我子想，而我此身?竟不從愛欲和合而得生也。我巳久從無量劫來離于愛欲，我?此身?是法身，隨順世間示現(xiàn)入胎。

“善男子！此閻浮提林微尼園示現(xiàn)從母摩耶而生，生巳?能東行七歩，唱如是言：‘我于人、天、阿修羅中最尊最上?！?、母、人、天見巳驚喜，生希有心。而諸人等謂是嬰兒，而我此身無量劫來久離是法。如來身者?是法身，非是肉、血、筋、脈、骨、髓之所成立，隨順世間眾生法故示為嬰兒。

“南行七歩，示現(xiàn)欲為無量眾生作上福田；西行七歩，示現(xiàn)生盡，永斷老死，是最后身；?行七歩，示現(xiàn)巳度諸有生死；東行七歩，示為眾生而作導(dǎo)首。四維七歩，示現(xiàn)斷滅種種煩惱、四魔種性，成于如來、應(yīng)、正徧知。上行七歩，示現(xiàn)不為不凈之物之所?污，猶如虗空；下行七歩，示現(xiàn)法雨，滅地獄火，令彼眾生受安隱樂。毀禁戒者，示作霜雹。

“于閻浮提生七日巳，又示剃髪，諸人皆謂我是嬰兒，初始剃髪。一切人、天、魔王波旬、沙門、婆羅門，無有能見我頂相者，況有持刀臨之剃髪？若有持刀至我頂者，無有是處。我久巳于無量劫中剃除須髪，為欲隨順世間法故示現(xiàn)剃髪。

“我?生巳，父母將我入天祠中，以我示于摩醯首羅。摩醯首羅?見我時，合掌恭敬立在一面。我巳久于無量劫中舍離如是入天祠法，為欲隨順世間法故示現(xiàn)如是。

“我于閻浮示現(xiàn)穿耳，一切眾生實(shí)無有能穿我耳者，隨順世間眾生法故示現(xiàn)如是。?以諸寶作師子珰用莊嚴(yán)耳，然我巳于無量劫中離莊嚴(yán)具，為欲隨順世間法故作是示現(xiàn)。

“示入學(xué)堂修學(xué)書?，然我巳于無量劫中具足成就，徧觀三界所有眾生無有堪任為我?guī)熣?，為欲隨順世間法故示入學(xué)堂，故名如來、應(yīng)、正徧知。?學(xué)乗?、槃馬、捔力、種種技藝，亦?如是。

“于閻浮提而?示現(xiàn)為王太子，眾生皆見我為太子，于五欲中歡娛受樂，然我巳于無量劫中舍離如是五欲之樂，為欲隨順世間法故示如是相。

“相師占我：‘若不出家，當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王，王閻浮提?！磺斜娚孕攀茄?，然我巳于無量劫中舍轉(zhuǎn)輪位，為法輪王。

“于閻浮提現(xiàn)離婇女、五欲之樂，見老、病、死及沙門巳，出家修道。眾生皆謂：‘悉達(dá)太子初始出家?！晃宜扔跓o量劫中出家學(xué)道，隨順世法故示如是。

“我于閻浮提示現(xiàn)出家，受具足戒，精勤修道，得須陀洹果、斯陀含果、阿?含果、阿羅漢果。眾人皆謂：‘是阿羅漢果易得不難?！晃宜扔跓o量劫中成阿羅漢果。

“為欲度脫諸眾生故，坐于道場菩提樹下以草為座，摧伏眾魔。眾皆謂我始于道場菩提樹下降伏魔官，然我巳于無量劫中久降伏巳，為欲降伏剛強(qiáng)眾生故現(xiàn)是化。

“我又示現(xiàn)大小便利、出息、入息，眾皆謂我有大小便利、出息、入息，然我是身所得果報悉無如是大小，便利出入息等隨順世間故示如是。

“我又示現(xiàn)受人信施，然我是身都無饑渴，隨順世法故示如是。

“我又示同諸眾生故現(xiàn)有睡眠，然我巳于無量劫中具足無上深妙智慧，遠(yuǎn)離三有，進(jìn)止威儀。

“頭痛、腹痛背痛木鏘洗足、洗手洗、面漱口、嚼楊枝等眾皆謂我有如是事，然我此身都無此事，手足淸凈猶如蓮華、口氣凈潔如優(yōu)缽羅香。一切眾生謂我是人，我實(shí)非人。

“我又示現(xiàn)受糞掃衣、浣濯縫打，然我久巳不須是衣。

“眾人皆謂羅睺羅者是我之子、輸頭檀王是我之父、摩耶夫人是我之母，處在世間受諸快樂，離如是事出家學(xué)道。眾人?言：‘是王太子瞿曇大姓，遠(yuǎn)離世樂，求出世法?！晃揖秒x世間愛欲，如是等事悉是示現(xiàn)。一切眾生咸謂是人，然我實(shí)非。

“善男子！我雖在此閻浮提中??示現(xiàn)入于涅槃，然我實(shí)不?竟涅槃。而諸眾生皆謂如來真實(shí)滅盡，而如來性實(shí)不永滅，是故當(dāng)知是常住法、不?易法。

“善男子！大涅槃?wù)撸?是諸佛如來法界。我又示現(xiàn)閻浮提中出于世間，眾生皆謂我始成佛，然我巳于無量劫中所作巳辦，隨順世法故，?示現(xiàn)于閻浮提初出成佛。

“我又示現(xiàn)于閻浮提不持禁戒、犯四重罪，眾人皆見謂我實(shí)犯，然我巳于無量劫中堅持禁戒，無有漏缺。

“我又示現(xiàn)于閻浮提為一闡提，眾人皆見是一闡提，然我實(shí)非一闡提也。一闡提者，云何能成阿耨多羅三藐三菩提？

“我又示現(xiàn)于閻浮提破和合?，眾生皆謂我是破?，我觀人天無有能破和合?者。

“我又示現(xiàn)于閻浮提護(hù)持正法，眾人皆謂我是護(hù)法，悉生驚怪。諸佛法?，不應(yīng)驚怪。

“我又示現(xiàn)于閻浮提為魔波旬，眾人皆謂我是波旬，然我久于無量劫中離于魔事，淸凈無?猶如蓮華。

“我又示現(xiàn)于閻浮提女身成佛，眾人皆言：‘甚竒，女人能成阿耨多羅三藐三菩提?！鐏?竟不受女身，為欲調(diào)伏無量眾生故現(xiàn)女?。憐愍一切諸眾生故，而?示現(xiàn)種種色?。

“我又示現(xiàn)閻浮提中生于四?，然我久巳斷諸?因，以業(yè)因故墮于四?，為度眾生故生是中。

“我又示現(xiàn)閻浮提中作梵天王，令事梵者安住正法，然我實(shí)非，梵天而諸眾生咸皆謂我為真梵天；示現(xiàn)天?徧諸天廟亦?如是。

“我又示現(xiàn)于閻浮提入婬女舍，然我實(shí)無貪欲之想，淸凈不污猶如蓮華。為諸貪婬嗜色眾生于四衢道宣說妙法，然我實(shí)無欲穢之心，眾生謂我守護(hù)女人。

“我又示現(xiàn)于閻浮提入靑衣舍，為教諸?令住正法，然我實(shí)無如是惡業(yè)墮在靑衣。

“我又示現(xiàn)閻浮提中而作博士為教，童?令住正法。

“我又示現(xiàn)于閻浮提入諸酒舍、博弈之處，示受種種勝負(fù)闘諍，為欲拔濟(jì)彼諸眾生。而我實(shí)無如是惡業(yè)，而諸眾生皆謂我作如是之業(yè)。

“我又示現(xiàn)久住冡間，作大鷲身度諸飛鳥。而諸眾生咸謂我是真實(shí)鷲身，然我久巳離于是業(yè)，為欲度彼諸鳥鷲故示如是。

“身我又示現(xiàn)閻浮提中作大長者，為欲安立無量眾生住于正法。

“又?示作諸王、大臣、王子、輔相，于是眾中各為第一，為修正法故處王位。

“我又示現(xiàn)閻浮提中疫病劫起，多有眾生為病所惱，先施醫(yī)藥，然后為說微妙正法，令其安住無上菩提，眾人皆謂是病劫起。

“又?示現(xiàn)閻浮提中饑餓劫起，隨其所須供給飮食，然后為說微妙正法，令其安住無上菩提。

“又?示現(xiàn)閻浮提中刀兵劫起，?為說法令離?害，使得安住無上菩提。

“又?示現(xiàn)，為計常者說無常想、計樂想者為說苦想、計我想者說無我想、計凈想者說不凈想。若有眾生貪著三界，?為說法，令離是處。度眾生故，為說無上微妙法藥；為斷一切煩惱樹故，種植無上法藥之樹；為欲拔濟(jì)諸外道故，演說正法。雖?示現(xiàn)為眾生師，而心初無眾生師想。

“為欲拔濟(jì)諸下賤故，現(xiàn)入其中而為說法，非是惡業(yè)受是身也。

“如來正覺如是安住大般涅槃，是故名為常住無?；如閻浮提，東弗于逮、西瞿耶尼、?郁單越亦?如是；如四天下，三千大千世界亦?。如是二十五有如首楞嚴(yán)經(jīng)中廣說。以是故名大般涅槃。若有菩薩摩訶薩安住如是大般涅槃，能示如是神通?化而無所畏。

“迦葉！以是緣故，汝不應(yīng)言：‘羅睺羅者是佛之子。’何以故？我于往昔無量劫中巳離欲有。是故，如來名曰常住，無有?易?！?/p>

迦葉?言：“如來云何名曰常住？如佛言曰：‘如燈滅巳，無有方所。’如來亦?，?滅度巳，亦無方所。”

佛言：“迦葉！善男子！汝?不應(yīng)作如是言：‘燈滅盡巳，無有方所；如來亦?，?滅度巳，無有方所?！颇凶?！譬如男女然燈之時，燈爐大小悉滿中油。隨有油在，其明猶存；若油盡巳，明亦俱盡。其明滅者，喻煩惱滅，明雖滅盡，燈爐猶存。如來亦?，煩惱雖滅，法身常存。善男子！于意云何？明與燈爐為俱滅不？”

迦葉答言：“不也。世尊！雖不俱滅，然是無常。若以法身喻燈爐者，燈爐無常；法身亦?，應(yīng)是無常?！?/p>

“善男子！汝?不應(yīng)作如是難。如世間言器，如來世尊無上法器。彼器無常，非如來也。一切法中，涅槃為常。如來體之，故名為常。

“?次，善男子！言燈滅者，是阿羅漢所證涅槃，以滅貪愛、諸煩惱故，喻之燈滅。阿?含者，名曰有貪。以有貪故，不得說言同于燈滅。是故，我昔覆相說言喻如燈滅，非大涅槃同于燈滅。阿?含者，非??來，又不還來二十五有，更不受于臭身、蟲食、食身、毒身，是則名為阿?含也。若更受身，名為?含；不受身者，名阿?含。有去、來者，名曰?含；無去、來者，名阿?含?！?/p>

大般涅槃經(jīng)卷第四