容作圣論

容作圣論

洪范，思曰睿，睿作圣。馬鄭俱訓(xùn)睿為通。五行志引經(jīng)作睿。應(yīng)劭曰：睿，通也。古文作?。張宴曰：?通達以至于圣。韋昭注楚語：叡，明也。引此文，是馬、鄭、應(yīng)氏、張氏、韋氏俱用古文尚書說也。五行志又引傳曰：思心之不容，是謂不圣，厥咎霿，厥罰恒風(fēng)，厥極兇短折。思心者，心思慮也。容，寛也?？鬃釉唬壕由喜粚?，吾何以觀之哉。言上不寛大包容臣下。則不能居圣位。春秋繁露五行五事篇云。思曰容。容者言無不容。容作圣。圣者設(shè)也。王者心寛大無不容。則圣能施設(shè)事各得其宜也。又曰。心不能容。則稼穡不成而秋多雷。說文云。思容也。是伏生今文作容。董子班氏許叔重俱用其說為寛容也。案五行傳。次五事曰思。思屬土。土音屬宮。義當(dāng)為容。白虎通五行篇云。五行之性。土者最大。苞含物將生者岀。將歸者入。不嫌淸濁為萬物。禮樂篇又云。土謂宮。宮者。含也。容也。含容四時者也。五行傳。既以聽屬水。聽曰聦。與睿同義，不應(yīng)思又為睿。中庸篇：聰明睿智足以有臨也，寛裕溫柔足以有容也。自為二事。說苑君道篇：尹文曰：大道容眾，大德容下，圣人寡而天下理矣。書曰：容作圣。劉向亦今文之學(xué)也。容為土，德為宮，音宮為君，土為皇極，故人君以能容為德，不以能察為明。不容則稼穡不成。稼穡屬土也。堯典：安安一作晏晏，古義釋為寛容覆載，晏為天淸也。如淳注漢書為日岀，淸濟為晏，故大戴有就日望云之喻。容至則公公生，明足以該睿也。秦誓：其心休休焉，其如有容焉。論語：君子尊賢而容眾。老子云：容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。荀子云：君子賢而容眾，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。孟子云：大而化之之謂圣。稱曰作圣，非容不足以當(dāng)之。古書有韻。恭從明聦，容協(xié)音，睿則不協(xié)也。大戴禮：子張問入官，孔子告以古者冕而前旒，所以蔽明也；統(tǒng)絖塞耳，所以弇聦也。故水至淸則無魚，人至察則無徒。漢書云：察見淵中魚不祥。此睿德之次于容明矣。左傳：寛猛相濟?；蛑^非圣人之言。論語言寛則得眾，子威而不猛，猛非美德，然傳以對寛，此寛謂寛緩，非謂寛容，故猛濟之猛，亦疾速之義，非嚴刻也。若土德寛容，則吐萬物而王四季，固無待以猛相濟矣。尚書今文說俱勝古文。葢伏生曾見先秦百篇之書，親授西漢諸儒，雖以今字名今文，實古義也。思作容之勝作睿，其一隅矣。因作書義疏而為之說，并以課問德州書院諸生。