均圣論沈約

均圣論沈約

自天地權輿，民生攸始，遐哉眇邈，無得而言焉。無得而言，因有可言之象。至于太虗之空曠，無始之杳茫，豈唯言象莫窺，良以心慮事絕。及天地蕞爾，來宅其中，毫端之泛巨海，方斯非譬。然則有此天地已來，猶一念也。我之所乆，莫過軒犧，而天地之在彼太虗，猶軒犧之在彼天地。齷齪之徒，唯謂赫胥為逺，何其??為念之局邪？世之有佛，莫知其始。前佛后佛，其道不異。法身湛然，各有應感。感之所召，跨大千而咫尺；緣茍未應，雖踐跡而弗覩。娑婆南界，是曰閻浮，蔥嶺以西，經(jīng)涂密邇。緣運未開，自與理隔。何以言之？夏殷已前，書傳簡寡；周室受命，經(jīng)典備存。象寄狄鞮，隨方受職，重譯入貢，總括要荒。而八蠻五狄，莫不愚鄙，文字靡識，訓義不通，咸納?王府，登樂清廟。西國密涂，厥路非逺。雖葉書橫字，華梵不同，而深義妙理，于焉自出。唐虞三代，不容未有，事獨西限，道未東流，豈非區(qū)區(qū)中國，緣應未啟，求其會歸尋其旨要。寧與四夷之樂同日而語乎。非為姬公所遺。蓋由斯法宜隱故也。炎昊之世未火未粒。肉食皮衣。仁惻之事弗萌懷抱。非肉非皮死亡立至。雖復大圣殷勤思存救免。而身命是資理難頓奪。寔宜導之以漸稍啟其源。故燧人火化，變腥為熟，腥熟既變，蓋佛教之萌兆也。何者？變腥為熟，其事漸難，積此漸難，可以成著。迄乎神農(nóng)，復垂汲引，嘉谷肇播，民用粒食，歉腹充虗，非肉可飽，則全命減殺，于事彌多。自此已降，矜?日廣，春搜免其懷孕，夏苖取其害谷，秋狝冬狩，所害誠多。頓去之難，已備前說。周孔二圣，宗條稍廣。見其生不忍其死，聞其聲不食其肉，草木斬伐有時，麛卵不得妄犯。漁不竭澤，畋不燎原，釣而不綱，弋不射宿，肉食蠶衣，皆須耆齒，牛羊犬豕，無故不殺。此則戒有五支，又開其一也。逮于酣蒏于酒，滛迷乎色，詭妄于人，攘濫自巳。外典所禁，無待釋教。四者犯人，人為含靈之首。一者害獸，獸為生品之末。上圣開宗，宜有次第。亦由佛戒殺人，為業(yè)最重也。內(nèi)圣外圣，義均理一。而蔽理之徒，封著外教，以為烹羊豢豕，理固宜然?；笳哂衷?。若如釋氏之書，咸有緣報之業(yè)。則禹湯文武并受刲刳。周公孔子俱入鼎鑊。是何迷于見道若斯之篤耶。試尋斯證?？梢杂形蛞?。