大般涅槃經(jīng)卷第十三

大般涅槃經(jīng)卷第十三

?涼天竺三藏曇無(wú)?奉詔譯

圣行品第七之三

佛告迦葉：“善哉，善哉。善男子！善能咨問(wèn)如來(lái)是義。善男子！一切眾生于下苦中橫生樂(lè)想。是故，我?所說(shuō)苦相與本不??！?/p>

?時(shí)迦葉菩薩白佛言：“如佛所說(shuō)：‘于下苦中生樂(lè)想’者，下生、下老、下病、下死、下愛別離、下求不得、下怨憎會(huì)、下五盛隂，如是等苦亦應(yīng)有樂(lè)。世尊！下生者，所謂三惡?；中生者，所謂人中；上生者，所謂天上。若?有人作如是問(wèn)：‘若于下樂(lè)生于苦想、于中樂(lè)中生無(wú)苦樂(lè)想、于上樂(lè)中生于樂(lè)想?！?dāng)云何答？世尊！若下苦中生樂(lè)想者，未見有人當(dāng)受千罰，初一下時(shí)巳生樂(lè)想。若不生者，云何說(shuō)言：‘于下苦中而生樂(lè)想?！?/p>

佛告迦葉：“如是如是，如汝所說(shuō)。以是義故，無(wú)有樂(lè)想。何以故？猶如彼人當(dāng)受千罰，受一下巳?得脫者，是人?時(shí)便生樂(lè)想。是故當(dāng)知：于無(wú)樂(lè)中妄生樂(lè)想。”

迦葉言：“世尊！彼人不以一下生于樂(lè)想，以得脫故而生樂(lè)想。”

“迦葉！是故，我昔為釋摩男說(shuō)五隂中樂(lè)，實(shí)不虗也。迦葉！有三受、三苦。三受者，所謂樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受。三苦者，所謂苦苦、行苦、壞苦。善男子！苦受者，名為三苦，所謂苦苦、行苦、壊苦；余二受者，所謂行苦、壊苦。善男子！以是因緣，生死之中實(shí)有樂(lè)受。菩薩摩訶薩以苦、樂(lè)性不相舍離，是故說(shuō)言：‘一切皆苦?！?/p>

“善男子！生死之中實(shí)無(wú)有樂(lè)，但諸佛、菩薩隨順世間說(shuō)言有樂(lè)?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！諸佛、菩薩若隨俗說(shuō)，是虗妄不？如佛所說(shuō)：‘修行善者則受樂(lè)報(bào)，持戒安樂(lè)、身不受苦，乃至眾事以辦，是為最樂(lè)?！缡堑冉?jīng)所說(shuō)樂(lè)受，是虗妄不？若是虗妄，諸佛世尊久于無(wú)量百千萬(wàn)億阿?祇劫修菩提道，巳離妄語(yǔ)。?作是說(shuō)，其義云何？”

佛言：“善男子！如上所說(shuō)諸受樂(lè)偈，?是菩提道之根本，亦能長(zhǎng)養(yǎng)阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，先于經(jīng)中說(shuō)是樂(lè)相。善男子！譬如世間所須資生能為樂(lè)因，故名為樂(lè)，所謂：女色，躭湎飮酒、上饌甘味，渴時(shí)得水、寒時(shí)遇火，衣服、瓔珞、?馬車乘、奴?、僮?、金、銀、瑠璃、珊瑚、真珠、倉(cāng)庫(kù)谷米。如是等物世間所須，能為樂(lè)因，是名為樂(lè)。善男子！如是等物亦能生苦。因于女人生男子苦，憂愁、悲泣、乃至斷命；因酒、甘味乃至倉(cāng)谷，亦能令人生大憂惱。以是義故，一切皆苦，無(wú)有樂(lè)相。

“善男子！菩薩摩訶薩于是八苦解苦無(wú)苦。

“善男子！一切聲聞、辟支佛等不知樂(lè)因，為如是人于下苦中說(shuō)有樂(lè)相；唯有菩薩住于大乗大般涅槃，乃能知是苦因、樂(lè)因。

善男子！云何菩薩摩訶薩住于大乗大般涅槃?dòng)^察集諦？善男子！菩薩摩訶薩觀此集諦是隂因緣，所謂集者，還愛于有。愛有二種：一、愛巳身，二、愛所須。?有二種：未得五欲，系心專求；?求得巳，堪忍專著。?有三種：欲愛、色愛、無(wú)色愛。?有三種：業(yè)因緣愛、煩惱因緣愛、苦因緣愛。出家之人有四種愛。何等為四？衣服、飮食、臥具、湯藥。?有五種：貪著五隂、隨諸所須一切愛著、分別校計(jì)無(wú)量無(wú)邊。

“善男子！愛有二種：一者、善愛，二、不善愛。不善愛者，唯愚求；之善法愛者，諸菩薩求。善法愛者?有二種：不善與善。求二乗者，名為不善；求大乗者，是名為善。善男子！凡夫愛者，名之為集，不名為諦；菩薩愛者，名為實(shí)諦，不名為集。何以故？為度眾生所以受生，不以愛故而受生也。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如佛世尊于余經(jīng)中為諸眾生說(shuō)業(yè)為因緣，或說(shuō)憍慢、或說(shuō)六觸、或說(shuō)無(wú)明為五盛隂而作因緣。?以何義說(shuō)四圣諦獨(dú)以愛性為五隂因？”

佛贊迦葉：“菩薩善哉，善哉。善男子！如汝所說(shuō)。諸因緣者，非為、非因；但是五隂要因于愛。善男子！譬如大王若出游巡，大臣、眷屬悉皆隨從；愛亦如是，隨愛行處，是諸結(jié)使亦?隨行。譬如膩衣，隨有塵著?則隨住；愛亦如是，隨所愛處業(yè)結(jié)亦住。?次，善男子！譬如濕地則能生芽；愛亦如是，能生一切業(yè)煩惱芽。

“善男子！菩薩摩訶薩住是大乗大般涅槃，深觀此愛凡有九種：一、如債有余，二、如羅剎女婦，三、如玅蕐莖中有毒蛇纏之，四、如惡食性所不便而強(qiáng)食之，五、如婬女，六、如摩樓迦子，七、如瘡中瘜肉，八、如暴風(fēng)，九、如彗星。

“云何名為如債有余？善男子！譬如窮人負(fù)他錢財(cái)，雖償欲?，余未?故，猶系在獄而不得脫。聲聞、緣覺亦?如是，以有愛?之余氣故，不能得?阿耨多羅三藐三菩提。善男子！是名如債有余。

“善男子！云何如羅剎女婦？善男子！譬如有人以羅剎女而為婦，妾是羅剎女隨所生子，生巳便噉；子?盡，巳次噉其夫。善男子！愛羅剎女亦?如是，隨諸眾生生善根子，隨生隨食；善根?盡，?噉眾生，令墮地獄、畜生、餓鬼；唯除菩薩。是名如羅剎女婦。

“善男子！云何如妙蕐莖毒蛇纏之？譬如有人性愛好蕐，不見蕐莖毒蛇過(guò)患?便前捉，捉巳蛇螫，螫巳命終。一切凡夫亦?如是，貪五欲蕐，不見是愛毒蛇過(guò)患而便受取，?為愛毒之所蝎螫，命終墮于三惡道中；唯除菩薩。是名如妙蕐莖毒蛇纏之。

“善男子！云何所不便食而強(qiáng)食之？譬如有人所不便食而強(qiáng)食之，食巳腹痛，患下而死。愛食亦?，五道眾生強(qiáng)食貪著，以是因緣墮三惡道；唯除菩薩。是名所不便食而強(qiáng)食之。

“善男子！云何如婬女？譬如愚人與婬女通，而彼婬女巧作種種諂媚現(xiàn)?，悉奪是人所有錢財(cái)；錢財(cái)?盡，便?驅(qū)逐。愛之婬女亦?如是，愚人無(wú)智與之交通，而是愛女奪其所有一切善法，善法?盡，驅(qū)逐令墮三惡道中；唯除菩薩。是名婬女。

“善男子！云何摩樓迦子？譬如摩樓迦子，若鳥食巳，隨糞墮地，或因風(fēng)吹來(lái)在樹下?便生長(zhǎng)，纏繞縛束尼拘陀樹，令不增長(zhǎng)遂至枯死。愛摩樓迦子亦?如是，纏縛凡夫所有善法，不令增長(zhǎng)遂至枯滅，?枯滅巳，命終之后墮三惡道；唯除菩薩。是名摩樓迦子。

“善男子！云何如瘡中瘜肉？如人久瘡中生瘜肉，其人要當(dāng)勤心療治，莫生舍心。若生舍心，瘡瘜增長(zhǎng)、蟲疽?生，以是因緣?便命終。凡夫愚人五隂瘡痍亦?如是，愛于其中而為瘜肉，應(yīng)當(dāng)勤心療治愛瘜。若不治者，命終?墮三惡道中；唯除菩薩。是名瘡中瘜肉。

“善男子！云何暴風(fēng)？譬如暴風(fēng)能偃山移岳，拔深根。栽愛暴大風(fēng)亦?如是，于父母所而生惡心，能拔大智舍利弗等無(wú)上深固菩提根栽；唯除菩薩。是名暴風(fēng)。

“善男子！云何彗星？譬如彗星出現(xiàn)，天下一切人民饑饉、病痩、嬰諸苦惱。愛之彗星亦?如是，能斷一切善根種子，令凡夫人孤窮、饑饉、生煩惱病、流轉(zhuǎn)生死、受種種苦；唯除菩薩。是名彗星。

“善男子！菩薩摩訶薩住于大乗大般涅槃，觀察愛結(jié)如是九種。善男子！以是義故，諸凡夫人有苦、無(wú)諦；聲聞、緣覺有苦、有苦諦，而無(wú)真實(shí)；諸菩薩等解苦無(wú)苦，是故無(wú)苦而有真諦。諸凡夫人有集、無(wú)諦；聲聞、緣覺有集、有集諦；諸菩薩等解集無(wú)集，是故無(wú)集而有真諦。聲聞、緣覺，有滅、非真；菩薩摩訶薩，有滅、有真諦。聲聞、緣覺，有道、非真；菩薩摩訶薩，有道、有真諦。

“善男子！云何菩薩摩訶薩住于大乗大般涅槃，見滅、見滅諦？所謂斷除一切煩惱。若煩惱斷則名為常，滅煩惱火則名寂滅，煩惱滅故則得受樂(lè)。諸佛、菩薩求因緣故，故名為凈。更不?受二十五有，故名出世；以出世故，名為我。常于色、聲、香、味、觸，男、女，生、住滅，苦、樂(lè)，不苦、不樂(lè)，不取相貌故，名?竟寂滅真諦。善男子！菩薩如是住于大乗大般涅槃?dòng)^滅圣諦。

“善男子！云何菩薩摩訶薩住于大乗大般涅槃?dòng)^道圣諦？善男子！譬如暗中因燈得見麤細(xì)之物。菩薩摩訶薩亦?如是，住于大乗大般涅槃，因八圣道見一切法，所謂常、無(wú)常，有為、無(wú)為，有眾生、非眾生，物、非物，苦、樂(lè)，我、無(wú)我，凈、不凈，煩惱、非煩惱，業(yè)、非業(yè)，實(shí)、不實(shí)，乗、非乗，知、不知，陀羅驃、非陀羅驃，求?、非求?，見、非見，色、非色，道、非道，解、非解。善男子！菩薩如是住于大乗大般涅槃?dòng)^道圣諦。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！若八圣道是道圣諦，義不相應(yīng)。何以故？如來(lái)或說(shuō)：‘信心為道，能度諸漏?！驎r(shí)說(shuō)：‘道，不放逸是。諸佛、世尊不放逸故，得阿耨多羅三藐三菩提；亦是菩薩助道之法?！驎r(shí)說(shuō)言：‘精進(jìn)是道?！绺姘㈦y：‘若有人能勤修精進(jìn)，則得成于阿耨多羅三藐三菩提。’或時(shí)說(shuō)言：‘觀身?處，若有系心精勤修?是身?處，則得成于阿耨多羅三藐三菩提?！驎r(shí)說(shuō)言：‘正定為道?！绺娲蟮履υX迦葉：‘夫正定者，真實(shí)是道；非不正定而是道也。若入禪定，乃能思惟五隂生滅，非不入定能思惟也。’或說(shuō)一法：‘若人修集能凈眾生，滅除一切憂悲、苦惱，逮得正法，所謂?佛三昧。’或?說(shuō)言：‘修無(wú)常想是名為道。’如告比丘：‘有能多修無(wú)常想者，能得阿耨多羅三藐三菩提?！蛘f(shuō)空寂阿蘭若處獨(dú)坐思惟，能得速成阿耨多羅三藐三菩提?；驎r(shí)說(shuō)言：‘為人演說(shuō)，是名為道。若聞法巳，疑網(wǎng)?斷；疑網(wǎng)斷巳則得阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

“或時(shí)說(shuō)言：‘持戒是道?！绺姘㈦y：‘若有精勤修持禁戒，是人則度生死大苦?！驎r(shí)說(shuō)言：‘?近善友，是名為道?！绺姘㈦y：‘若有?近善知識(shí)者，則具凈戒。若有眾生能?近我，則得發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心?！驎r(shí)說(shuō)言：‘修慈是道。修學(xué)慈者，斷諸煩惱，得不動(dòng)處。’或時(shí)說(shuō)言：‘智慧是道。’如佛昔為波阇波提比丘尼說(shuō)：‘妺妺！如諸聲聞以智慧力能斷諸漏、諸漏、煩惱?！驎r(shí)如來(lái)說(shuō)：‘施是道?！绶鹜舾娌ㄋ鼓渫酰骸笸醍?dāng)知：我于往昔多行惠施，以是因緣，?日得成阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

“世尊！若八圣道是道諦者，如是等經(jīng)豈非虗妄？若彼諸經(jīng)非虗妄者，彼中何緣不說(shuō)八圣道為道圣諦？若彼不說(shuō)，如來(lái)往昔何故錯(cuò)?？然我定知諸佛如來(lái)久離錯(cuò)??！?/p>

?時(shí)，世尊贊迦葉菩薩：“言善哉，善哉。善男子！汝?欲知菩薩大乗微妙經(jīng)典所有秘密，故作是問(wèn)。善男子！如是諸經(jīng)悉入道諦。

“善男子！如我所說(shuō)：‘若有信道?！缡切诺朗切鸥荆悄茏糁刑嶂?。是故，我說(shuō)無(wú)有錯(cuò)?。

“善男子！如來(lái)善知無(wú)量方便，欲化眾生故，作如是種種說(shuō)法。善男子！譬如良醫(yī)識(shí)諸眾生種種病源，隨其所患而為合藥。并藥所禁，唯水一種不在禁例，或服姜水、或甘草水、或細(xì)辛水、或黑石蜜水、或阿摩勒水、或尼波羅水、或缽晝羅水、或服冷水、或服熱水、或蒲萄水、或安石榴水。善男子！而是，良醫(yī)善知眾生所患種種，藥雖多禁，水不在例。如來(lái)亦?，善知方便于一法相，隨諸眾生分別演說(shuō)種種名相。彼諸眾生隨所說(shuō)受，受巳修?，除斷煩惱，如彼病人隨良醫(yī)教，所患得除。

“?次，善男子！如有一人善解雜語(yǔ)，在大眾中。是諸大眾熱渴所逼，咸發(fā)聲言：‘我欲飮水，我欲飮水?！侨?時(shí)以淸冷水隨其種類說(shuō)言是水，或言波尼、或言郁特、或言?利藍(lán)、或言婆利、或言波耶、或言甘露、或言牛乳，以如是等無(wú)量水名為大眾說(shuō)。善男子！如來(lái)亦?，以一圣道為諸聲聞種種演說(shuō)，從信根等至八圣道。

“?次，善男子！譬如金師以一種金隨意造作種種瓔珞，所謂鉗鏁、環(huán)釧、釵鐺、天冠、臂印。雖有如是差別不同，然不離金。善男子！如來(lái)亦?，以一佛道隨諸眾生種種分別而為說(shuō)之?；蛘f(shuō)一種，所謂諸佛一道無(wú)二。?說(shuō)二種，所謂定、慧。?說(shuō)三種，謂見、智?；?說(shuō)四種，所謂見道、修道、無(wú)學(xué)道、佛道。?說(shuō)五種，所謂信行道、法行道、信解脫道、見到道、身證道。?說(shuō)六種，所謂須陀洹道、斯陀含道、阿?含道、阿羅漢道、辟支佛道、佛道。?說(shuō)七種，所謂?覺分、擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分。?說(shuō)八種，所謂正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正?、正定。?說(shuō)九種，所謂八圣道及信。?說(shuō)十種，所謂十力。?說(shuō)十一種，所謂十力、大慈。?說(shuō)十二種，所謂十力、大慈、大悲。?說(shuō)十三種，所謂十力、大慈、大悲、?佛三昧。?說(shuō)十六種，所謂十力、大慈、大悲、?佛三昧，及佛所得三正?處。?說(shuō)二十道，所謂十力、四無(wú)所畏、大慈、大悲、?佛三昧、三正?處。善男子！是道一體，如來(lái)昔日為眾生故，種種分別。

“?次，善男子！譬如一火因可然故得種種名，所謂木火、草火、糠火、?火、牛馬糞火。善男子！佛道亦?，一而無(wú)二。為眾生故，種種分別。

“?次，善男子！譬如一識(shí)分別說(shuō)六，若至于?則名?識(shí)，乃至意識(shí)亦?如是。善男子！道亦如是，一而無(wú)二。如來(lái)為化諸眾生故，種種分別。

“?次，善男子！譬如一色?所見者則名為色、耳所聞?wù)邉t名為聲、?所齅者則名為香、舌所甞者則名為味、身所覺者則名為觸。善男子！道亦如是，一而無(wú)二。如來(lái)為欲化眾生故，種種分別。善男子！以是義故，以八圣道名道圣諦。

“善男子！是四圣諦，諸佛、世尊次第說(shuō)之。以是因緣，無(wú)量眾生得度生死?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！昔佛一時(shí)在恒河岸尸首林中。?時(shí)，如來(lái)取其樹葉，告諸比丘：‘我?手中所捉葉多？一切因地草木葉多？’諸比丘言：‘世尊！一切因地草木葉多，不可稱計(jì)；如來(lái)所捉少不足言?！T比丘！我所覺了一切諸法如因大地生草木等，為諸眾生所宣說(shuō)者如手中葉?！雷?時(shí)說(shuō)如是言：‘如來(lái)所了無(wú)量諸法?！羧胨闹B則為巳說(shuō)；若不入者，應(yīng)有五諦?！?/p>

?時(shí)佛贊迦葉：菩“薩善哉，善哉。善男子！汝?所問(wèn)則能利益、安隱、快樂(lè)無(wú)量眾生。善男子！如是諸法悉巳攝在四圣諦中?！?/p>

迦葉菩薩?作是言：“如是等法若在四諦，如來(lái)何故唱言不說(shuō)？”

佛言：“善男子！雖?入中，猶不名說(shuō)。何以故？善男子！知圣諦者有二種智：一者、中，二者、上。中者，聲聞、緣覺智；上者，諸佛、菩薩智。善男子！知諸隂苦，名為中智；分別諸隂有無(wú)量相，悉是諸苦，非是聲聞、緣覺所知，是名上智。善男子！如是等義我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

“善男子！知諸入者，名之為門、亦名為苦，是名中智；分別種種有無(wú)量相，悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

“善男子！知諸界者，名之為分、亦名為性、亦名為苦，是名中智；分別諸界有無(wú)量相，悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。善男子！如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

“善男子！知色壞相，是名中智；分別諸色有無(wú)量壊相，悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

“善男子！知受覺相，是名中智；分別諸受有無(wú)量覺相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。善男子！如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

“善男子！知想取相，是名中智；分別是想有無(wú)量取相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

“善男子！知行作相，是名中智；分別是行無(wú)量作相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。善男子！如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

“善男子！知識(shí)分別相，是名中智；分別是識(shí)無(wú)量智相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。善男子！如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

“善男子！知愛因緣能生五隂，是名中智；一人起愛無(wú)量無(wú)邊，聲聞、緣覺所不能知，能知一切眾生所起如是等愛，是名上智。如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

“善男子！知滅煩惱，是名中智；分別煩惱不可稱計(jì)、滅亦如是不可稱計(jì)，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

“善男子！知是道相能離煩惱，是名中智；分別道相無(wú)量無(wú)邊、所離煩惱亦無(wú)量無(wú)邊，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

“善男子！知世諦者，是名中智；分別世諦無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)，非諸聲聞、緣覺所知。是名上智。如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

“善男子！一切行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂滅是第一義，是名中智；知第一義無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之?！?/p>

?時(shí)，文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！所說(shuō)世諦、第一義諦，其義云何？世尊！第一義中有世諦不？世諦之中有第一義不？如其有者，?是一諦；如其無(wú)者，將非如來(lái)虗妄說(shuō)耶？”

“善男子！世諦者，?第一義諦。”

“世尊！若?者，則無(wú)二諦?！?/p>

佛言：“善男子！有善方便，隨順眾生說(shuō)有二諦。善男子！若隨言說(shuō)則有二種：一者、世法，二者、出世法。善男子！如出世人之所知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。

“善男子！五隂和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦；解隂無(wú)有某甲名字、離隂亦無(wú)某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一義諦。

“?次，善男子！或?有法，有名有實(shí)；或?有法，有名無(wú)實(shí)。善男子！有名無(wú)實(shí)者，?是世諦；有名有實(shí)者，是第一義諦。善男子！如我、眾生、壽命、知見、養(yǎng)育、丈夫、作者、受者、熱時(shí)之燄、乾闥婆城、龜毛、兔?、旋火之輪、諸隂界入，是名世諦；苦、集、滅、道，名第一義諦。

“善男子！世法有五種：一者、名世，二者、句世，三者、縛世，四者、法世，五者、執(zhí)著世。善男子！云何名世？男、女、瓶、衣、車乗、屋舍，如是等物是名名世。云何句世？四句一偈，如是等偈名為句世。云何縛世？卷合系結(jié)、束縛合掌，是名縛世。云何法世？如鳴椎集?、嚴(yán)鼓誡兵、吹貝知時(shí)，是名法世。云何執(zhí)著世？如望遠(yuǎn)人有?衣者生想執(zhí)著，言：‘是沙門，非婆羅門?！娪薪Y(jié)繩橫佩身上便生?言：‘是婆羅門，非沙門也?！敲麍?zhí)著世。

“善男子！如是名為五種世法。善男子！若有眾生于如是等五種世法心無(wú)顚倒，如實(shí)而知，是名第一義諦。

“?次，善男子！若燒、若割、若死、若壞，是名世諦；無(wú)燒、無(wú)割、無(wú)死、無(wú)壊，是名第一義諦。

“?次，善男子！有八苦相名為世諦；無(wú)生、無(wú)老、無(wú)病、無(wú)死、無(wú)愛別離、無(wú)怨憎會(huì)、無(wú)求不得、無(wú)五盛隂，是名第一義諦。

“?次，善男子！譬如一人多有所能，若其走時(shí)則名走者、或?刈時(shí)?名刈者、或作飮食名作食者、若治材木則名工匠、?金銀時(shí)言金銀師，如是一人有多名字。法亦如是，其實(shí)是一而有多名。依因父母和合而生，名為世諦；十二因緣和合生者，名第一義諦?！?/p>

文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！所言實(shí)諦，其義云何？”

佛言：“善男子！言實(shí)諦者，名曰真法。善男子！若法非真，不名實(shí)諦。善男子！實(shí)諦者無(wú)有顚倒，無(wú)顚倒者乃名實(shí)諦。善男子！實(shí)諦者，無(wú)有虗妄；若有虗妄不名實(shí)諦。善男子！實(shí)諦者，名曰大乗；非大乗者，不名實(shí)諦。善男子！實(shí)諦者，是佛所說(shuō)，非魔所說(shuō)；若是魔說(shuō)、非佛說(shuō)者，不名實(shí)諦。善男子！實(shí)諦者，一道淸凈，無(wú)有二也。善男子！有常、有樂(lè)、有我、有凈，是則名為實(shí)諦之義?！?/p>

文殊師利白佛言：“世尊！若以真實(shí)為實(shí)諦者，真實(shí)之法?是如來(lái)、虗空、佛性。若如是者，如來(lái)、虗空及與佛性無(wú)有差別?！?/p>

佛告文殊師利：“有苦，有諦、有實(shí)；有集，有諦、有實(shí)；有滅，有諦、有實(shí)；有道，有諦、有實(shí)。善男子！如來(lái)，非苦、非諦，是實(shí)；虗空，非苦、非諦，是實(shí)；佛性，非苦、非諦，是實(shí)。

“文殊師利！所言苦者，為無(wú)常相、是可斷相，是為實(shí)諦。如來(lái)之性，非苦、非無(wú)常、非可斷相，是故為實(shí)；虗空、佛性亦?如是。

“?次，善男子！所言集者，能令五隂和合而生，亦名為苦、亦名無(wú)常，是可斷相，是為實(shí)諦。善男子！如來(lái)非是集性、非是陰因、非可斷相，是故為實(shí)；虗空、佛性亦?如是。

“善男子！所言滅者，名煩惱滅，亦常、無(wú)常。二乗所得名曰無(wú)常；諸佛所得是則名常、亦名證法，是為實(shí)諦。善男子！如來(lái)之性不名為滅，能滅煩惱，非常、無(wú)常，不名證知，常住無(wú)?，是故為實(shí)；虗空、佛性亦?如是。

“善男子！道者能斷煩惱，亦常、無(wú)常，是可修法，是名實(shí)諦。如來(lái)非道，能斷煩惱，非常、無(wú)常，非可修法，常住不?，是故為實(shí)；虗空、佛性亦?如是。

“?次，善男子！言真實(shí)者，?是如來(lái)；如來(lái)者，?是真實(shí)。真實(shí)者，?是虗空；虗空者，?是真實(shí)。真實(shí)者，?是佛性；佛性者，?是真實(shí)。

“文殊師利！有苦、有苦因、有苦盡、有苦對(duì)。如來(lái)非苦乃至非對(duì)，是故為實(shí)，不名為諦；虗空、佛性亦?如是?？嗾?，有為、有漏、無(wú)樂(lè)。如來(lái)非有為、非有漏，湛然安樂(lè)，是實(shí)非諦?！?/p>

文殊師利白佛言：“世尊！如佛所說(shuō)：‘不顚倒者，名為實(shí)諦?！?者，四諦之中有四倒不？如其有者，云何說(shuō)言：‘無(wú)有顚倒，名為實(shí)諦?！磺蓄尩共幻麨閷?shí)?！?/p>

佛告文殊師利：“一切顚倒皆入苦諦。如諸眾生有顚倒心，名為顚倒。善男子！譬如有人不受父母尊長(zhǎng)教勑、雖受不能隨順修行，如是人等名為顚倒。如是顚倒非不是苦，?是苦也?！?/p>

文殊師利言：“如佛所說(shuō)：‘不虗妄者?是實(shí)諦?！?者，當(dāng)知虗妄，則非實(shí)諦?！?/p>

佛言：“善男子！一切虗妄皆入苦諦。如有眾生欺誑于他，以是因緣墮于地獄、畜生、餓鬼，如是等法名為虗妄。如是虗妄非不是苦，?是苦也。聲聞、緣覺、諸佛世尊遠(yuǎn)離不行，故名虗妄。如是虗妄，諸佛、二乗所斷除故，故名實(shí)諦?！?/p>

文殊師利言：“如佛所說(shuō)：‘大乗是實(shí)諦?！?，當(dāng)知聲聞、辟支佛乗則為不實(shí)。”

佛告：“文殊師利！彼二乗者，亦實(shí)、不實(shí)。聲聞、緣覺斷諸煩惱，則名為實(shí)；無(wú)常、不住，是?易法，名為不實(shí)。”

文殊師利言：“如佛所說(shuō)：‘若佛所說(shuō)名為實(shí)諦，當(dāng)知魔說(shuō)則為不實(shí)?！雷?！如魔所說(shuō)，圣諦攝不？”

佛言：“文殊師利！魔所說(shuō)者，二諦所攝，所謂苦、集。凡是一切非法、非律，不能令人而得利益，終日宣說(shuō)亦無(wú)有人見苦、斷集、證滅、修道，是名虗妄。如是虗妄名為魔說(shuō)?！?/p>

文殊師利言：“如佛所說(shuō)：‘一道淸凈，無(wú)有二?！?，諸外道等亦?說(shuō)言：‘我有一道，淸凈無(wú)二?！粞砸坏朗菍?shí)諦者，與彼外道有何差別？若無(wú)差別，不應(yīng)說(shuō)言：‘一道淸凈?！?/p>

佛言：“善男子！諸外道等有苦、集諦，無(wú)滅、道諦，于非滅中而生滅想、于非道中而生道想、于非果中生于果想、于非因中生于因想。以是義故，彼無(wú)一道淸凈無(wú)二?！?/p>

文殊師利言：“如佛所說(shuō)：‘有常、有我、有樂(lè)、有凈是實(shí)義?！撸T外道等應(yīng)有實(shí)諦，佛法中無(wú)。何以故？諸外道輩亦?說(shuō)言：‘諸行是常?！坪问浅?？可意、不可意、諸業(yè)報(bào)等受不失故?？梢庹?，名十善報(bào)；不可意?，十不善報(bào)。若言諸行悉皆無(wú)常，而作業(yè)者于此巳滅，誰(shuí)?于彼受果報(bào)乎？以是義故，諸行是常。殺生因緣故名為常。世尊！若言諸行悉無(wú)常者，能殺、可殺，二俱無(wú)常。若無(wú)常者，誰(shuí)于地獄而受罪報(bào)？若言定有地獄受報(bào)，當(dāng)知諸行實(shí)非無(wú)常。

“世尊！系心專?亦名為常，所謂十年所?，乃至百年亦不忘失，是故為常。若無(wú)常者，本所見事誰(shuí)憶？誰(shuí)?？以是因緣，一切諸行非無(wú)常也。

“世尊！一切憶想亦名為常。有人先見他人手、腳、頭項(xiàng)等相，后時(shí)若見便還識(shí)之。若無(wú)常者，本相應(yīng)滅。

“世尊！諸所作業(yè)以久修?，若從初學(xué)、或經(jīng)三年、或經(jīng)五年，然后善知，故名為常。

“世尊！筭?之法從一至二、從二至三，乃至百、千。若無(wú)常者，初一應(yīng)滅。初一若滅，誰(shuí)?至二？如是常一，終無(wú)有二。以一不滅故得至二，乃至百、千，是故為常。

“世尊！如讀誦法，讀一阿含，至二阿含，乃至三、四阿含。如其無(wú)常，所可讀誦終不至四。以是讀誦增長(zhǎng)因緣，故名為常。

“世尊！瓶、衣、車乗，如人負(fù)債；大地形相、山、河、樹林、藥木、草葉、眾生治病皆悉是常，亦?如是。

“世尊！一切外道皆作是說(shuō)：‘諸行是常?！羰浅Ｕ?，?是實(shí)諦。

“世尊！有諸外道?言有樂(lè)。云何知耶？受者定得可意報(bào)故。世尊！凡受樂(lè)者必定得之，所謂大梵天王、大自在天、釋提桓因、毗紐天及諸人天。以是義故，名定有樂(lè)。

“世尊！有諸外道?言有樂(lè)，能令眾生生求望故，饑者求食、渴者求飮、寒者求溫、熱者求涼、極者求息、病者求瘥、欲者求色。若無(wú)樂(lè)者，彼何緣求？以有求者，故知有樂(lè)。

“世尊！有諸外道?作是言：‘施能得樂(lè)?！篱g之人好施沙門、諸婆羅門、貧窮、困苦，衣服、飮食、臥具、醫(yī)藥、?馬車乗、末香、涂香、眾華、屋宅依止、燈明。作如是等種種惠施，為我后世受可意報(bào)，是故當(dāng)知決定有樂(lè)。

“世尊！有諸外道?作是言：‘以因緣故，當(dāng)知有樂(lè)?！^受樂(lè)者，有因緣故名為樂(lè)觸。若無(wú)樂(lè)者，何得因緣？如無(wú)兔?則無(wú)因緣，有樂(lè)因緣則知有樂(lè)。

“世尊！有諸外道?作是言：‘上、中、下故，當(dāng)知有樂(lè)?！率軜?lè)者，釋提桓因；中受樂(lè)者，大梵天王；上受樂(lè)者，大自在天。以有如是上、中、下故，當(dāng)知有樂(lè)。

“世尊！有諸外道?言有凈。何以故？若無(wú)凈者，不應(yīng)起欲；若起欲者，當(dāng)知有凈。又?說(shuō)言，金、銀、珍寶、瑠璃、玻瓈、硨磲、碼碯、珊瑚、真珠、璧玉、珂貝、流泉、浴池、飮食、衣服、華香、末香、涂香、燈燭之明，如是等物悉是凈法。

“?次，有凈，謂五隂者?是凈器，盛諸凈物，所謂人、天、諸僊、阿羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛。以是義故，名之為凈。

“世尊！有諸外道?言有我，有所覩見、能造作故。譬如有人入陶師家，雖?不見陶師之身，以見輪繩，定知其家必是陶師。我亦如是，?見色巳，必知有我。若無(wú)我者，誰(shuí)能見色？聞聲乃至觸、法，亦?如是。

“?次，有我。云何得知？因相故知。何等為相？喘息、?眴、壽命、役心、受諸苦樂(lè)、貪求、瞋恚，如是等法悉是我相，是故當(dāng)知必定有我。

“?次，有我，能別味故。有人食果，見巳知味，是故當(dāng)知必定有我。

“?次，有我。云何知耶？執(zhí)作業(yè)故。執(zhí)鐮能刈、執(zhí)斧能斫、執(zhí)瓶盛水、執(zhí)車能御，如是等事我執(zhí)能作，當(dāng)知必定而有我也。

“?次，有我。云何知耶？?于生時(shí)欲得乳餔，乗宿?故，是故當(dāng)知必定有我。

“?次，有我。云何知耶？和合利益他眾生故。譬如瓶、衣、車乗、田宅、山林、樹木、?、馬、牛、羊，如是等物若和合者則有利益。此內(nèi)五隂亦?如是，?等諸根有和合故則利益我，是故當(dāng)知必定有我。

“?次，有我。云何知耶？有遮法故。如有物故則有遮礙，物若無(wú)者則無(wú)有遮。若有遮者則知有我，是故當(dāng)知必定有我。

“?次，有我。云何知耶？伴非伴故。親與非親非是伴侶，正法、邪法亦非伴侶，智與非智亦非伴侶，沙門、非沙門，婆羅門、非婆羅門，子、非子，晝、非晝，夜、非夜，我、非我，如是等法為伴非伴，是故當(dāng)知必定有我。

“世尊！諸外道等種種說(shuō)有常、樂(lè)、我、凈，當(dāng)知定有常、樂(lè)、我、凈。世尊！以是義故，諸外道等亦得說(shuō)言：‘我有真諦?！?/p>

佛言：“善男子！若有沙門、婆羅門，有常、有樂(lè)、有我有凈者，是非沙門、非婆羅門。何以故？迷于生死，離一切智大導(dǎo)師故。如是沙門、婆羅門等沉沒諸欲，善法羸損故。是諸外道系在貪欲、瞋恚、癡獄，堪忍受樂(lè)故。是諸外道雖知業(yè)果自作自受，而猶不能遠(yuǎn)離惡法。是諸外道非是正法、正命、自活。何以故？無(wú)智慧火，不能消故。是諸外道雖欲貪著上妙五欲，貪于善法、不?修故。是諸外道雖欲往至正解脫中，而持戒足不成就故。是諸外道雖欲求樂(lè)，而不能求樂(lè)因緣故。是諸外道雖?憎惡一切諸苦，然其所行未能遠(yuǎn)離諸苦因緣。是諸外道雖為四大毒蛇所纏，猶行放逸，不能謹(jǐn)慎。是諸外道無(wú)明所覆，遠(yuǎn)離善友，樂(lè)在三界無(wú)常熾然大火之中而不能出。是諸外道遇諸煩惱難愈之病，而?不求大智良醫(yī)。是諸外道方于未來(lái)當(dāng)涉無(wú)邊險(xiǎn)遠(yuǎn)之路，而不知以善法資糧而自莊嚴(yán)。是諸外道常為婬欲災(zāi)毒所害，而反抱持五欲霜毒。是諸外道瞋恚熾盛，而?反更親近惡友。是諸外道常為無(wú)明之所覆蔽，而反推求邪惡之法。

“是諸外道常為邪見之所誑惑，而反于中生親善想。是諸外道悕食甘果，而種苦子。是諸外道巳處煩惱暗室之中，而反遠(yuǎn)離大智炬明。是諸外道患煩惱渴，而?更飮諸欲咸水。是諸外道漂沒生死無(wú)邊大河，而?遠(yuǎn)離無(wú)上船師。是諸外道迷惑顚倒，言：‘諸行常?！T行若常，無(wú)有是處。

善男子！我觀諸行悉皆無(wú)常。云何知也？以因緣故。若有諸法從緣生者，則知無(wú)常。是諸外道無(wú)有一法不從緣生。善男子！佛性無(wú)生、無(wú)滅，無(wú)去、無(wú)來(lái)，非過(guò)去、非未來(lái)、非現(xiàn)在，非因所作、非無(wú)因作，非作、非作者，非相、非無(wú)相，非有名、非無(wú)名，非名、非色，非長(zhǎng)、非短，非隂界入之所攝持，是故名常。善男子！佛性?是如來(lái)，如來(lái)?是法，法?是常。善男子！常者?是如來(lái)，如來(lái)?是?，??是常。以是義故，從因生法不名為常。是諸外道無(wú)有一法不從因生。善男子！是諸外道不見佛性、如來(lái)及法，是故外道所可言說(shuō)悉是妄語(yǔ)，無(wú)有真諦。諸凡夫人先見瓶、衣、車乗、舍宅、城郭、河水、山林、男、女、?、馬、牛、羊，后見相似便言是常。當(dāng)知其實(shí)非是常也。

“善男子！一切有為皆是無(wú)常。虗空無(wú)為，是故為常；佛性無(wú)為，是故為常。虗空者?是佛性，佛性者?是如來(lái)，如來(lái)者?是無(wú)為，無(wú)為者?是常。常者?是法，法者?是?，??無(wú)為，無(wú)為者?是常。

“善男子！有為之法凡有二種：色法、非色法。非色法者，心心?法；色法者，地、水、火、風(fēng)。

“善男子！心名無(wú)常。何以故？性是攀緣，相應(yīng)分別故。善男子！?識(shí)性?乃至意識(shí)性?，是故無(wú)常。善男子！色境界?乃至法境界?，是故無(wú)常。善男子！?識(shí)相應(yīng)?乃至意識(shí)相應(yīng)?，是故無(wú)常。善男子！心若常者，?識(shí)應(yīng)獨(dú)緣一切法。善男子！若?識(shí)?乃至意識(shí)?，則知無(wú)常。以法相似，??生滅，凡夫見已，計(jì)之為常。

“善男子！諸因緣相可破壞故，亦名無(wú)常。所謂因?、因色、因明、因思惟生于?識(shí)，耳識(shí)生時(shí)所因各?，非?識(shí)因緣；乃至意識(shí)?亦如是。“

大般涅槃經(jīng)卷第十三