吿子章句下

趙氏注

任人有問屋廬子曰：禮與食孰重？曰：禮重。色與禮孰重？曰：禮重。

曰：以禮食，則饑而死；不以禮食則得食，必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？

屋廬子不能對(duì)。明日之鄒以吿孟子。

孟子曰：于荅是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木，可使髙于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：紾兄之臂而奪之食，則得食，不紾則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻，不摟則不得妻，則將摟之乎？

曹交問曰：人皆可以為堯、舜，有諸？孟子曰：然。

交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？

曰：奚有于是，亦為之而巳矣。有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。則舉烏獲之任，是亦為烏獲而巳矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者。豈人所不能哉。所不為也。堯舜之道。孝弟而巳矣。子服堯之服。誦堯之言。行堯之行。是堯而巳矣。子服桀之服。誦桀之言。行桀之行。是桀而巳矣。

曰：交得見于鄒君?？梢约兖^。愿留而受業(yè)于門。

曰：夫道若大路然。豈難知哉。人病不求耳。子歸而求之，有余師。

公孫丑問曰：髙子曰：小弁，小人之詩也。孟子曰：何以言之？曰：怨。

曰：固哉，髙叟之為詩也！有人于此，越人關(guān)弓而射之，則已談笑而道之，無佗，?之也。其兄關(guān)弓而射之，則已垂涕泣而道之，無佗，戚之也。小弁之怨，親親也；親親，仁也。固矣夫，髙叟之為詩也！曰：凱風(fēng)何以不怨？

曰：凱風(fēng)，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈?也。親之過小而怨，是不可磯也。愈?，不孝也；不可磯，亦不孝也?？鬃釉唬核雌渲列⒁?。五十而慕。

宋牼將之楚，孟子遇于石丘，曰：先生將何之？

曰：吾聞秦楚搆兵，我將見楚王，說而罷之。楚王不恱，我將見秦王，說而罷之。二王，我將有所遇焉。

曰：軻也請(qǐng)無問其詳，愿聞其指。說之將何如？

曰：我將言其不利也。

曰：先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王恱于利以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而恱于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義、懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王恱于仁義而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而恱于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者，懐仁義以事其兄。是君臣、父子、兄弟去利懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也，何必曰利？

孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報(bào)。處于平陸，儲(chǔ)子為相，以幣交，受之而不報(bào)。佗日，由鄒之任，見季子，由平陸之齊，不見儲(chǔ)子。屋廬子喜曰：連得閑矣。問曰：夫子之任，見季子之齊，儲(chǔ)子為其為相與？

曰：非也。書曰：享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享，為其不成享也。

屋廬子恱？或問之，屋廬子曰：季子不得之鄒，儲(chǔ)子得之平陸。

淳于髡曰：先名實(shí)者，為人也；后名實(shí)者，自為也。夫子在三卿之中，名實(shí)未加于上下而去之，仁者固如此乎？

孟子曰：居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯、五就桀者，伊尹也。不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而巳矣，何必同？

曰：魯繆公之時(shí)，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益于國也。

曰：虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？

曰：昔者王豹處于淇，而河西善謳；緜駒處于髙唐，而齊右善歌；華周、?梁之妻善哭其夫而變國俗。有諸內(nèi)必形諸外。為其事而無其功者，髡未甞覩之也。是故無賢者也，有則髡必識(shí)之。

曰：孔子為魯司宼，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去，君子之所為，眾人固不識(shí)也。

孟子曰：五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職，春省耕而補(bǔ)不足，秋省歛而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶。慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛，葵丘之會(huì)，諸侯束牲載書而不歃血。初命曰：誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。再命曰：尊賢育才，以彰有德。三命曰：敬老慈幼，無忘賔旅。四命曰：士無丗官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。五命曰：無曲防，無遏糴，無有封而不吿。曰：凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。今之諸侯皆犯此五禁，故曰今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也。

魯欲使愼子為將軍，孟子曰：不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯舜之丗。一戰(zhàn)勝齊，遂有南陽，然且不可。

愼子勃然不恱，曰：此則滑厘所不識(shí)也。

曰：吾明吿子。天子之地方千里，不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里，不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封于魯，為方百里也，地非不足，而儉于百里。太公之封于齊也，亦為方百里也，地非不足也，而儉于百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎。君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)溃居谌识取?/p>

孟子曰：今之事君者曰：我能為君辟土地，充府庫。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不郷道，不志于仁，而求富之，是富桀也。我能為君約與國，戰(zhàn)必克。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不郷道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。

白圭曰：吾欲二十而取一，何如？

孟子曰：子之道，貉道也。萬室之邑一人陶，則可乎？

曰：不可。器不足用也。

曰：夫貉，五谷不生，惟黍生之。無城郭宮室宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也。

白圭曰：丹之治水也愈于禹。

孟子曰：子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也，吾子過矣。

孟子曰：君子不亮，惡乎執(zhí)？

魯欲使樂正子為政。孟子曰：吾聞之，喜而不寐。

公孫丑曰：樂正子強(qiáng)乎？曰：否。有智慮乎？曰：否。多聞識(shí)乎？曰：否。

然則奚為喜而不寐？曰：其為人也好善。好善足乎？

曰：好善優(yōu)于天下，而況魯國乎？夫茍好善，則四海之內(nèi)，皆將輕千里而來吿之以善。夫茍不好善，則人將曰：訑訑予既巳知之矣。訑訑之聲音顏色，距人于千里之外。士止于千里之外，則?諂靣諛之人至矣。與讒諂靣諛之人居，國欲治，可得乎？

陳子曰：古之君子何如則仕？

孟子曰：所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶。君聞之曰：吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之。周之亦可受也，免死而巳矣。

孟子曰：舜發(fā)于畎畒之中，傅說舉于版筑之閑，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能，人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作，征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

孟子曰：教亦多術(shù)矣，予不屑之，教誨也者，是亦教誨之而巳矣。

孟子卷第十二。