新雕洞靈真經(jīng)卷第三

元倉(cāng)子何粲注，

君道篇第四，

臣道篇第五，

賢道篇第六，

君道篇第四

始生之者，天埅養(yǎng)成之者也。能養(yǎng)天之所生而物攖之，謂之天子。天子之動(dòng)也，以全天氣，故此官之所以自立也。立官者，以全生也。今代之惑主多官，而反以害生，則失所以為立之夲矣。草郁則為腐，樹郁則為蠧，人郁則為病，國(guó)郁則百慝并起，危亂不禁。所謂國(guó)郁者，主德不下宣，人欲不上逹也。是故圣王貴忠臣正士，為其敢直言而決郁塞也?？艘褟?fù)禮，賢良自至，君耕后，蒼生自化。由是言之，賢良正，可待不可求，求得非賢也。蒼生正，可化不可刑，刑行非理也。堯舜有為人主之勤，無為人主之欲，天下各得濟(jì)其欲。有為人主之位，無為人主之心，故天下各得肆其心。士有天下人愛之而主不愛者，有主獨(dú)愛之而天下人不愛者。用天下人愛者，則天下安；用主獨(dú)愛者，則天下危。人主安可以自放其愛憎哉？由是重天下者，當(dāng)制其情。所謂天下者，謂其有萬(wàn)物也；所謂邦國(guó)者，謂其有人眾也。夫國(guó)以人為夲，人安則國(guó)安。故憂國(guó)之主，務(wù)求理人之術(shù)。玉之所以難辨者，謂其有怪石也；金之所以難辨者，謂其有鍮石也。

今大以隼翼而被之鷃，視不明者，正以為隼明者視之乃鷃也。今夫小人多誦經(jīng)籍方書，或?qū)W竒技通說，而被以青紫章服，使愚者聽而視之，正為君子；明者聽而視之，乃小人也。故人主誠(chéng)明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也。人主不明，以言取人亂也，以才取人亂也，以行取人，亂也。夫圣王之用人也，貴耳不聞之功，目不見之功，口不可道之功，而百姓暢然自理矣。若人主貴耳聞之功，則天下之人運(yùn)貨逐利而市譽(yù)矣。貴目見之功，則天下之人恢形異?而爭(zhēng)進(jìn)矣。貴可道之功，則天下之人習(xí)舌調(diào)吻而飾辭矣。使天下之人市譽(yù)爭(zhēng)進(jìn)，飾辭見達(dá)者，政敗矣。人主皆知鏡之明己也，而惡士之明己也。鏡之明己也功細(xì)，士之明己也功大。知其細(xì)，失其大，不知?矣。

于呼！人主清心省?，人臣恭儉守職，太平立致矣。而代或難之，吾所不知也。若人主方寸之地，不明不斷，則天地之冝，四海之內(nèi)，動(dòng)植萬(wàn)?，咸失其道矣。以耳目取人者，官多而政亂；以心慮取人者，官小而政清。是知循理之代，務(wù)求不可見不可聞之材；澆危之代，務(wù)取可聞可見之材。嗚呼！人主豈知哉？以耳目取人，人皆??以買譽(yù)；以心慮取人，人皆靜正以勤德。吏靜正以勤德，則不言而自化；吏??以買譽(yù)，則刑之而不?。代主豈不知哉？