賢論劉敞

賢論劉敞

人君之賢，其身賢也，不若其使賢之為賢也。人臣之賢，其身賢也，不若其薦賢之為賢也。聦明辨惠，伎藝敏給，此可謂賢矣。然是謂匹夫之?，非人君之操也。人君者，目不自視，明者效之；耳不自聽，聦者效之；口不自言，智者效之；心不自慮，圣者效之。故曰：天下治而已矣，百官當(dāng)而已。此人君之操也。明者視之，則視必逺；聦者聽之，則聽必微；智者言之，則言必當(dāng)；圣者慮之，則慮必精。使獨(dú)用其身，不能治也，雖欲治之，不能給也。故曰：不若使賢之為賢也。忠信仁義，剛毅有立，此可謂賢矣。然是謂終身之善也，未足以傳世也。人臣者，以其宗廟為心焉，以其萬民為心焉，以其后嗣為心焉。大為之謀而使智者就之，逺為之略而使仁者守之。今世頼其澤，后世蒙其福，世續(xù)其?，是天地之功也，是春夏秋冬之相與成歳也。故曰：不若薦賢之為賢也。劉子曰：昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身賢而已矣。是以舜好問，好察邇言，所舉而用者二十有二人，被袗衣，鼓琴，二女果，而天下治。昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身賢而已矣，是以日仄不倦，勞于求士，所執(zhí)贄見者十有余人，所交友者百有余人。賢者相與繼其德而成之，至其末也，刑措四十余年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不為舜之為者，非賢君也；不為周公之為者，非賢臣也。劉子曰：君之不君，非獨(dú)愚也，雖聦明辨慧，伎藝敏給，而不知用賢者，猶不君也。臣之不臣，非獨(dú)鄙也，雖忠信仁義，剛毅有立，而不知薦賢者，猶不臣也。昔者桀紂矜天下以能，高人臣以聲，則是豈不聦明辨慧、伎藝敏給哉？惟其自賢而已，不知用賢至于亡也。昔者臧文仲相魯國，魯國以強(qiáng)，其言必當(dāng)，則是豈不忠信仁義？剛毅有立哉？惟其自賢而已，不知薦賢至于削也。故曰：雖有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。所謂驕者，非獨(dú)以貴驕人，以富驕人者也，以材驕人者有甚焉。所謂吝者，非獨(dú)吝于爵人，吝于分人者也，吝于教人者有甚焉。故以材驕人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人踈之。是以古之君子，莫為驕與吝也。求為人君者，盡于此矣；求為人臣者，盡于此矣。詩云：不識不知，順帝之則。言君之所以為君也。詩云：樂只君子，保艾爾后。言臣之所以為臣也。君為君焉，臣為臣焉，雖亙?nèi)f世，吾不知其可改也。