患盜論劉敞

患盜論劉敞

天下方患盜，或問(wèn)劉子曰：盜可除乎？對(duì)曰：何為不可除也？顧盜有源，能止其源，何盜之患？或曰：請(qǐng)問(wèn)盜源。對(duì)曰：衣食不足，盜之源也；政賦不均，盜之源也；教化不修，盜之源也。一源慢，則探囊發(fā)篋而為盜矣；二源慢，則操兵刃刼良民而為盜矣。三源慢，則攻城邑、略百姓而為盜矣。此所謂盜有源也。豐世無(wú)盜者，足也，治世無(wú)賊者均也，化世無(wú)亂者，順也。今不務(wù)衣食而務(wù)無(wú)盜賊，是止水而不塞源也。不務(wù)化盜而務(wù)禁盜，是縱焚而救以升龠也。且律使竊財(cái)者刑，傷人者死，其法重矣。而盜不為止者，非不畏死也，念無(wú)以生，以謂坐而待死，不若起而圖生也。且律，使凡盜賊能自告者，除其罪，或賜之衣裳劔帶，官爵品秩，其恩深矣。而盜不應(yīng)募，非不愿生也，念無(wú)以樂(lè)生，以謂為民乃甚苦，為盜乃甚逸也。然則盜非其自欲為之，由上以法驅(qū)之使為也。其不欲出也，非其自不欲出，由上以法持之使留也。若夫衣食素周其身，亷恥夙加其心，彼唯恐不得齒良人，何敢然哉。故懼之以死而不懼，勸之以生而不勸，則雖煩直指之使，重督捕之科，固未有益也。今有司本源之不?，而倚辦于牧守，此乃臧武仲所以辭不能詰也。凡人有九年耕，然后有三年之食，有三年之食，然后可教以禮義。今所以使衣食不足，政賦不均，教化不修者，牧守乎哉？吾恐未得其益，而漢武沉命之敝，殆復(fù)起矣。若乃尚擿發(fā)之術(shù)，任巧譎之?dāng)?shù)者，未足以絕奸而卻雍，因以見(jiàn)殺于晉。故仲尼有言：聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。推而廣之，亦曰：用兵吾猶人也，必也使無(wú)戰(zhàn)乎。引而伸之，亦曰：禁盜吾猶人也，必也使無(wú)盜乎。盍亦反其本而已矣。爰自元昊犯邊，中國(guó)頗多盜，山東尤甚。天子使侍御史督捕，且招懐之，不能盡得。于是令州郡盜發(fā)而不輙得者，長(zhǎng)吏坐之，欲重其事。予以謂未盡于防，故作此論。