抵巇第四

抵巇第四

抵擊實(shí)也。巇，釁隙也。墻崩，因隙，器壤因釁。而撃實(shí)之，則墻器不敗。若不可救，因而除之，更有所營(yíng)置，人事亦由是也。

物有自然，事有合離。此言合離。若乃自然之理，

有近而不可見(jiàn)，遠(yuǎn)而可知。近而不可見(jiàn)者，不察其辭也。遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來(lái)也。

察辭觀行，則近情可見(jiàn)，反往驗(yàn)來(lái)，則遠(yuǎn)事可知。古猶今也，故反考往古，則可驗(yàn)來(lái)，故曰反往以驗(yàn)。巇者，罅也，罅者，?也。?者，成大隙也。

隙大則崩毀將至，故宜有以抵之也。

巇始有眹，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。眹者，隙之將兆，謂其微也。自中成者，可抵而塞；自外來(lái)者，可抵而郤；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后善抵巇之理也。

事之危也，圣人知之，獨(dú)保其用，因化說(shuō)事，通逹計(jì)謀，以識(shí)細(xì)微。

形而上者，謂之圣人，故危兆?形，朗然先覺(jué)，既明且哲，故獨(dú)保其用也。因化說(shuō)事，隨機(jī)逞術(shù)，通逹計(jì)謀，以經(jīng)緯識(shí)而預(yù)防之也。

經(jīng)起秋毫之未，揮之于太山之本。

漢高祖以布衣登皇帝位，殷湯由百里而馭萬(wàn)邦。經(jīng)，始也。揮，動(dòng)也。

其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵巇。抵巇隙為道術(shù)，言化政施外兆萌牙孽之時(shí)，托圣謀而計(jì)起，葢由善抵巇之理，故能不失其機(jī)。然則巇隙既發(fā)，乃可行道術(shù)，故曰抵巇隙為道術(shù)也。

天下分錯(cuò)，上無(wú)明主，公侯無(wú)道徳，則小人讒賊，賢人不用，圣人竄匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇罅，此謂亂政。萌牙，為國(guó)之巇罅。伐射，謂相攻伐而激射。圣人見(jiàn)萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。

如此，謂抵而塞之；如彼，謂抵而得之。反之，謂助之為理；覆之，謂因取其國(guó)。

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。五帝之政，世間猶可理，故曰抵而塞之，是以有禪讓之事。三王之事，世間不可理，故曰抵而得之，是以有征伐之事也。

諸侯相抵，不可勝數(shù)。當(dāng)此之時(shí)，能抵為右，謂五伯時(shí)右由上也。

自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。合離，謂否泰。言天地之道，正觀尚有否泰，為之巇隙，又況于人乎？故曰不可不察也。

察之以捭闔，能用此道，圣人也。

捭闔，亦否泰也。體大道以經(jīng)人事者，圣人也。圣人者，天地之使也。

后天而奉天時(shí)，故曰天地之使也。

世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下。

上合，謂抵而塞之，助時(shí)為治；檢下，謂抵而得之，束手歸已也。

能因能循，為天地守神。

言能因循此道，則大寶之位可居，故能為天地守其神祀也。

鬼谷子卷上。