鬼谷子卷上

鬼谷子卷上

梁陶宏景注

捭闔第一

捭，撥動也。闔，閉藏也。凡與人之言道，或撥動之令有言，示其同也；戓，閉藏之令自言，示其異也。

粵若稽古，圣人之在天地間也。

若，順。稽，考也。圣人在天地間觀人設教，必順考古道而為之。

為眾生之先，

首出萬物以前人，用先知覺后知，用先覺覺后覺。故為眾生先

觀陰陽之開闔以命物。陽開以生物，陰闔以成物，生成既著，須立名以命之也。知存亡之門戶，

不忘亡者存，有其存者亡，能知吉?之先見者，其惟知機乎？故曰知存亡之門戶也。

籌?萬類之終始，逹人心之理，見變化之眹焉。萬?終始，人心之理，變化眹跡，莫不朗然元悟，而無幽不測，故能籌?逹見焉，

而守司其門戶。

司，主守也。門戶，即上存亡之門戶也。圣人既逹物理終始，知存亡之門戶，能守而司之，令其背亡而趣存也。故圣人之在天下也，自古之今，其道一也，莫不背亡而趣存，故曰其道一也。

變化無窮，各有所歸，

其道雖一，行之不同，故曰變化無窮。然有條而不紊，故曰各有所歸也。

或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張，此二者法象各異，施教不同。

是故圣人一守司其門戶，審察其所先后。政教雖殊，至于守司門戶則一，故審察其所宜先者，先行，所宜后者后行之也。度權量能，校其伎巧短長。

權謂權謀。能謂才能。伎巧，謂百工之役。言圣人之用人，必量度其謀能之優(yōu)劣，?？计浼壳芍L短，然后因材而用。

夫賢不肖、智愚勇怯，仁義有差，乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。

言賢不肖、智愚、勇怯，材性不同，各有差品。賢者可捭而同之，不肖者可闔而異之。智之與勇，可進而貴之，愚之與怯，可退而賤之。賢愚各當其分，股肱各盡其力，但恭已無為牧之而巳矣。

審定有無，以其實虛，隨其嗜欲，以見其志意。言任賢之道，必審定其材術之有無，性行之虛實，然后隨其嗜欲而任之，以見其志意之真?zhèn)我病Ｎ⑴牌渌远惴粗?，以求其實，貴得其指闔而捭之，以求其利。

凡言事者，則微排抑其所言，撥動以反難之，以求其實情。實情既得，又自閉藏而撥動之。彼以求其所言之利何如耳。

或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。

開而同之，所以盡其情；闔而異之，所以知其誠也?？膳c不可，審明其計謀，以原其同異。凡有所言，有可有不可，必明審其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。

計謀雖離合不同，但能有所執(zhí)守，則先從其志以盡之，以知成敗之歸也。

即欲捭之貴周，即欲闔之貴宻。周宻之貴微，而與道相追。

言撥動之貴其周徧，閉藏之貴其隱宻，而此二者，皆須微妙合于道之理，然后為得也。

捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也。

料而簡擇，結謂系束。情有真?zhèn)?，故須簡擇。誠或無終，故須系束也。皆見其權衡輕重，乃為之度數(shù)。圣人因而為之慮，權衡既陳，輕重自分，然后為之度數(shù)，以制其輕重。輕重因得所而為設謀慮，使之道行也。

其不中權衡度數(shù)，圣人因而自為之慮，

謂輕重不合于斤兩，長短不充于度數(shù)，便為癈物，何所施哉？圣人因是自為謀慮，更求其反也。故捭者或捭而出之，或捭而納之。

謂中權衡者，出而用之，其不中者，納而藏之也。闔者，或闔而取之，或闔而去之。

誠者，闔而取之，不誠者闔而去之。

捭闔者，天地之道。闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，故謂天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物?？v撗。陰陽變動，四時開閉，皆捭闔之道也?？v撗，謂癈起也。萬物或開以起之，或闔而癈之，

反出反復反忤，必由此矣。

言捭闔之道，或反之令出于彼，或反之覆來于此，或反之于彼，忤之于此，皆從捭闔而生，故曰必由此也。

捭闔者，道之大，化，說之變也。必豫審其變化，言事無開闔，則大道不化，言說無變，故開閉者所以化。大道，變言說，事雖大，莫不成之于變化，故必豫之吉。?系焉?？谡?，心之門戶也。心者，神之主也。心因口宣，故口者，心之門戶也。神為心用，故心者，神之主也。

志意喜欲、思慮智謀，皆由門戶岀入。凡此八者，皆往來于口中，故曰由門戶出入也。故關之捭闔，制之以出入。捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，黙也，陰也。

言八者，若無開閉，事或不節(jié)，故關之以捭闔者，所以制其出入。開言于外，故曰陽也；閉情于內，故曰陰也。陰陽其和，終始其義。

開閉有節(jié)，故陰陽和；先后合冝，故終始義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意喜欲，為陽曰始。

凡此皆欲人之生，故曰始、曰陽。

故言死、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為陰，曰終，

凡此皆欲人之死，故曰陰、曰終。

諸言法陽之?者皆曰始，言善以始其事。諸言法陰之類者皆曰終，言惡以終為謀。謂言說者，有于陰言之，有于陽言之。聽者宜知其然。

捭闔之道，以陰陽試之，

謂或撥動之，或閉藏之，以陰陽之言試之，則其情慕可知。

故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。

謂與情陽者言，高以引之，與情陰者言，卑以引之。以下求小，以高求大，

陰言卑小，故曰以下求小，陽言崇高，故曰以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。陰陽之理盡，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下，無所不可，故所說皆可。

為小無內，為大無外，

盡陰則無內，盡陽則無外。益損去就，倍反，皆以陰陽御其事。

以道相成曰益，以事相賊曰損，義乖曰去，志同曰就，去而遂絕曰倍，去而復來曰反。凡此不出陰陽之情，故曰皆以陰陽御其事也。

陽動而行，陰止而藏，陽動而出，陰隨而入，陽還終始，陰極反陽。

此言上下相成，由陰陽相生也。

以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也。以陰結陽，施以力也。

此言上以爵祿養(yǎng)下，下以股肱宣力，

陰陽相求，由捭闔也。上下所以能相求者，由開閉而生也。

此天地之陰陽之道，而說人之法也。言既體天地，象陰陽，故其法可以說人也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。

天圓地方，上下之義也。理盡開閉，然后生萬物，故為萬事先。上下之道自此出入，故曰圓方之門戶。