半滿書籍篇第五十四

半滿書籍篇第五十四

涅槃云：?如長者唯有一子，心常憶念，憐愛無巳，將詣師所，欲令受學(xué)，懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜殷勤教其半字，而不教誨。毗伽羅論：何以故？以其?稚，力未堪故。

離佉。此云書。釋名曰。書。庶也。紀庶物也。春秋左傳序云。大事書之于?。小事簡牘而巳。文選注云。大竹名?。小竹名簡。木版名牘。尚書序云。伏羲神農(nóng)皇帝之書。謂之三墳。言大道也。少昊顓頊髙辛唐虞之書。謂之五典。言常道也。丗歴明三古。伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古。司馬遷史記辨六宗一隂陽使人拘而多所畏，然其序四時之大順，不可失也。二儒者愽而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，不可易也。三墨者儉而難遵，是以其事不可徧循，然其強本節(jié)用，不可廢也。四名者，使人儉而善失真，然其正，名實不可不察也。五法者，嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。六道德者，使人精神專一，動合無形。其為術(shù)也，明隂陽之大順，采儒墨之善要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不冝，指約而易操，事少而功多。班固漢書明九流：一、儒流，順隂陽，陳教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。二、道流，守弱自卑，陳堯舜揖讓之德，奉周易之謙恭也。三、隂陽流，順天歴?，敬受民時矣。四、法流，明賞?法，以順禮制耳。五、名流，正名列位，言順事成矣。六、墨流，清廟宗祀。養(yǎng)老施惠也。七縱橫流。謂受明使専對權(quán)事焉。八雜流。兼儒墨之銓。含名法之訓(xùn)。知國大體。事無不貫矣。九農(nóng)流。勸勵耕桑。備陳食貨耳。彌天云。史遷六氏。道家為先。

悉曇章。西域悉曇章。本班固九流。儒宗為上?！　　∈瞧帕_賀磨天所作。自古迄今，更無異書，伹?畫之間，微有不同。悉曇，此云成就所生。悉曇章是生字之根本，說之為半。余章文字具足，說名為滿。又十二章悉名為半，自余經(jīng)書記論為滿。?如此方由三十六字母而生諸字。澤州云：梵章中有十二章，其悉曇章以為第一，于中合五十二字，悉曇兩字是題章惣名，余毗伽羅章是章體，所謂惡阿乃至魯流盧樓。安?曰：此云字本。河西云：丗間文字之根本，典籍音聲之論，宣通四辯，訶責(zé)丗法，讃出家法，言詞清雅，義理深?，雖是外論，而無邪法，將非善權(quán)大士之所為也。故以此論喻方等經(jīng)。三藏傳云：其音不正，正云毗耶羯刺諵，此翻為聲名記論，以其廣紀諸法能詮，故名聲名記。成劫初，梵王說百萬頌，住劫初，帝釋略為十萬

攝。拖苾?，此云聲明。西域記云：開蒙誘頌　　　　　進，先遵十二章，七歳之后，漸授五明。大論言五明者。一曰聲明。釋詁訓(xùn)字。詮目流別。二工巧明。?術(shù)機?。隂陽暦數(shù)。三醫(yī)方明。禁呪閑邪。藥石針艾。四因明?？级ㄕ?，研核真?zhèn)巍Ｎ逶粌?nèi)明。究暢五乗因果妙理。大般若云：五地菩薩覺五明。此內(nèi)五明也。外五明。

韋陀亦名吠陀，此云智者。前四明同。五曰符印論。知此生智即邪智論。亦翻無對。舊云毗陀。訛也。韋陀有四。一阿由。此云方命。亦曰壽。謂養(yǎng)生繕性。二殊夜。謂?祀祈禱。三婆磨。謂禮儀占卜兵法軍陣。四阿逹婆。謂異能技數(shù)禁呪醫(yī)方。索隱引摩蹬伽經(jīng)云。初人名梵天造一韋陀。次有仙名白凈。變一為四。一名讀誦。二名?祀。三名歌詠。四名禳災(zāi)。次名弗沙。有二十五弟子。各一韋陀。能廣分別。或云韋陀是符檄。漢書髙紀曰。檄以木簡為書。長尺二寸。用徴召也。其有急事。則加鳥羽挿之示疾。

佉路瑟咤?；騺覙恰Ｖ^北僧佉論速也。方邊處人書

正云僧企耶。此云數(shù)術(shù)。又翻數(shù)論。輔行云。迦毗羅說經(jīng)十萬偈。名僧佉論。用二十五諦。明因中有果。計一為宗。言二十五諦者。一者從?初生覺過八萬劫前。?然不知。但見最初中隂初起。以宿命力?憶想之。名為?諦。亦云丗性。謂丗間眾生，由?初而有，即丗間本性也。亦曰自然，無所從故，從此生覺，亦名為大，即中隂識也。次從覺生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三諦，從我心生色、聲、香、味、觸。從五塵生五大，謂四大及空。塵細大麤，合塵成大，故云從塵生大。然此大生多少不同，從聲生空大，從聲觸生風(fēng)大，從色聲觸生火大，從色聲觸味生水大。五塵生地大，地大藉塵多故，其力最薄，乃至空大藉塵少故，其力最強，故四輪成丗界，空輪最下，次風(fēng)、次火、次水、次地。從五大生十一根，謂眼等根能覺知故，故名為根，名五知根。手、足、口大小遺根，能有用故，名五業(yè)根。心平等根，合十一根，心能徧縁，名平等根。若五知根各用一大，謂色塵成火大，火大成眼根，眼根還具色?？諌m成耳根，耳根還聞聲。地成鼻，水成舌，風(fēng)成身亦如是。此二十四諦即是我所，皆依神我。衞丗師正云：鞞名為主諦。能所合論，即二十五　　　崽，此云無勝。優(yōu)樓僧佉計六徧造，但眼根火多，乃至身根風(fēng)多。文見金七十論。輔行云：優(yōu)樓僧佉，此云休留仙，其人晝藏山谷，以造經(jīng)書，夜則?行說法教化，猶如彼鳥，故得此名。亦名眼足。其人在佛前八百年出丗，亦得五通。說論十，

勒沙婆，此云苦行，以筭數(shù)為萬偈，名衞丗師。　　　　圣法造經(jīng)十萬偈，名尼?子。此三仙說無漏盡通，故唯五通。宗鏡云：迦毗羅計因中有果，僧佉計因中無果，勒沙婆計因中亦有果，亦

毗丗，此云勝異論，即六句義。于實句中有無果　　　九法。地、水、火、風(fēng)、空、時、方等。計積極微以成器。丗間此外道。

尼羅蔽茶。西域記云：唐計極微，常住不滅?！　　　　⊙郧嗖赜浹詴?。各有司存。史誥惣稱謂尼羅蔽茶，善惡見舉，災(zāi)祥備著。前漢書。明劉歆七略輯略。輯與集同。師古曰：謂諸書之惣要。六蓺略。六經(jīng)也。諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、占卜之書。方技略、毉藥之書。說苑：明人臣之行，有六正六邪：一者萌兆未現(xiàn)，見存亡之機，名為圣臣。二者進善通道，功歸于君，名為大臣。三者、卑身進賢，稱古行事，以勵主意，名為忠臣。四者明察早見，終無憂患，名為智臣。五者守文奉法，飲食廉節(jié)，名為貞臣。六者國家昏亂而不諭，犯主嚴顏，言主之過，身死國安，名為直臣。阮瑀論通士以四竒髙人，必有四難之忌。言多方者，中難處也；術(shù)饒津者，要難求也；意弘博者，情難足也；性明察者，下難事也。阮瑀論質(zhì)士以四短違人。必有四安之報。少言詞者。政不煩也。寡知見者。物不擾也。專一道者。

路伽耶。應(yīng)法師譯云順丗。本外道?摩路迦也。天臺曰。此云善論。亦名師破弟子。慈恩云。此翻惡對。荅是順丗者。以其計執(zhí)隨于丗間之情。逆路伽耶陀計也。劉虬云。如此土禮義名教。

應(yīng)師云。逆路底迦。此云左丗。天臺曰。此惡論亦名弟子破師。慈恩云。此翻惡徴問左道惑丗。以其所計不順丗間故也。劉虬云。如此土莊老?書。故楊雄斥老子曰。槌提仁義。絕滅禮學(xué)。吾無取焉。斥莊子曰。齊生死，同冨貴，等貴賤，其有懼乎？然此半滿兩乗，東夏偏弘；邪正二教，西域各習(xí)。丗尊預(yù)鑒，以誡學(xué)焉。故十誦云：好作文，誦莊嚴章句，是可怖畏，不得作。五分云：為知差次，?等學(xué)書，不得為好廢業(yè)，不聽卜相，及問他吉兇。四分：開學(xué)誦、學(xué)書及學(xué)丗論，為伏外道故。雜法中。新學(xué)比丘。開學(xué)筭法。智論云。習(xí)外典。如以刀割泥。泥無所成。而刀自損。言內(nèi)外典者二。教論云。救形之教稱為外。濟神之典。典號為內(nèi)。智度有內(nèi)外兩經(jīng)。仁王辨內(nèi)外二論。方等明內(nèi)外兩律。百論言內(nèi)外二道。通源記簡兩重內(nèi)外，一約域，二約教。約域即以丗間為內(nèi)，出丗為外；約教即以治心為內(nèi)，治身為外。是則儒道之教，縱曰治心，且無出丗之理，俱屬域內(nèi)。釋氏之教，雖有治身，亦為出丗之因，俱屬域外。梁陳留處士阮孝緒，字士宗，撰七錄十二卷，一經(jīng)典，二傳記，三子兵書，四文集。五術(shù)?。此五名為內(nèi)篇。六佛法。七仙道。此二名為外篇。南山以佛道為方外之篇。起于是矣。莊子大宗師孔子曰。彼?方之外者也。而丘?方之內(nèi)者也。通源記問。彼既以道為外。今何判屬內(nèi)耶。荅。彼且以神仙道德之說。非如周孔治丗之教，名為外篇。今以佛教望之，其實域內(nèi)之談耳。言儒教者，范曄云：碩德為儒。楊雄云：通天地人曰儒?？鬃有湛酌穑种倌?，魯國鄒邑平昌闕里人，為魯司冦。自衞反魯，刪詩書，定禮樂，修春秋，賛易道，以六經(jīng)為教也。言道教者，隋書經(jīng)籍志云：蓋萬物之奧。圣人之?也。老子姓李名耳。字伯陽。謚曰聃。楚苦縣厲郷曲仁里人。為周守藏室之吏。西入流沙。為函谷?吏。尹喜說五千言。即道德二經(jīng)為教也。言釋教者。老子西升經(jīng)云。吾師化?天竺。善入泥洹。符子云。老子之師名釋迦文。釋迦所說之法。謂之釋教。后漢郊祀志云。佛教以修善慈心為主。不殺生?。專務(wù)清尚。又以人死精神不滅。隨復(fù)受形。所行善惡。后生皆有報應(yīng)。所貴行善以練其精神。練而不巳。以至無生而得為佛也。有經(jīng)書數(shù)千卷。以虛無為宗。包羅精粗。無所不統(tǒng)。善為宏闊勝大之言，所求在一體之內(nèi)，所明在視聽之表，?微深逺，難得而測。故王公大人觀生死報應(yīng)之際，無不懅然自失也。寶王論曰：三教之理，名未始異，理未始同。且夫子四絕中，一無我者，謙光之義，為無我也。道無我者，長而不宰，為無我也。佛無我者，觀五蘊空，為無我也。上二教門，都不明五蘊，孰辨其四諦、六度、萬行，圣賢階級，篾然無聞。伹？和光同塵，保雌守靜，既慈且儉，不敢為天下先，各一圣也，安用商搉其淺深歟？三教無我明矣。弘明集云：?景西使摩騰東來，道暢皇漢之朝，訓(xùn)敷永平之祀。竺法蘭之入洛，康僧?之?呉。顯舎利于南國，起招提于東都。南山云：自教法東漸，亟渉窊隆。三被屏除，五遭拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君。故使布令非經(jīng)國之謨，乖常致良史之誚。事理難反，還習(xí)舊津。

初東?成帝咸康六年，庾冰輔政。帝在?沖。為帝出詔。令僧致拜。時尚書令何充謝廣等建議不合拜。往反三議。當時遂?。

安帝元初中。太尉桓?上書。令拜尚書令桓謙。中書王謐等杭諫曰。今沙門雖意深于敬。不以形屈為禮。跡充率土而趣超方內(nèi)。是以外國之君莫不降禮。良以道在則貴。不以人為輕重。?大法東流為日諒乆。雖風(fēng)移政變而弘之不易。豈不以獨絕之化有日用于陶漸。清約之風(fēng)無時害于隆平者乎。?又致書逺法師。逺著沙門不敬王者論五篇。其事由息。及安帝返政。還崇信奉。

有宋劉氏，雖孝武大明六年暫制拜君，?依先政。　中原元魏太武真君七年，道士冦謙、司徒崔皓讒于佛法，帝然之，遂滅佛法，逃僧梟斬。后延曇始頂禮悔過，廢經(jīng)五載。帝被癘疾，遂誅崔氏，還興佛法。

自?失御中原，國分十六，斯諸偽政，信法不虧，唯赫連??據(jù)有夏州，兇暴無厭，以殺為樂。背像背上，令僧禮之。后為天震而死，及葬又震出之。其子昌襲位，破長安，滅佛法，逢僧斬戮。沙門曇始被刀不傷，因?qū)男?。尋為北朝后魏所滅?/p>

周武帝初信佛法，后納道士張賔及前僧衞元嵩之讒，將除佛教。安師著二教論，抗云：九流之教，教止其身，名為外教。三乗之教，教靜其心，名為內(nèi)教。老非教主，易謙所攝。帝聞之，存廢理乖，遂雙除屏，不盈五載，身歿移隋?！鬯娩洠母锴俺?，雖令致敬，僧竟不屈。

唐祖太武出沙汰佛道，詔太宗制拜君親，?威秀、道宣等上表及臣僚書，國議不行。

武宗?昌五年，道士劉?靜、趙歸真非毀釋氏，沙汰佛寺。六年帝崩，宣帝立，復(fù)佛寺，誅劉?靜毀罪。通源記云：或責(zé)梁武崇佛，卒有侯景之敗者，蓋不知業(yè)通三丗，因縁?遇果報還受之義。故文中子曰：詩書盛而秦丗滅，非仲尼之罪也；?虛長而?室亂，非老莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。此說明矣。翻譯名義集五。

少傅保寜軍節(jié)度使充醴泉觀使信安郡王謹施俸資一百貫。文雕開翻譯名義?法流布，保國安寜，夀祿増延，福慧圎顯，法界有情。同霑法利者。