翻譯名義集七

翻譯名義集七

姑蘇景德寺普潤(rùn)大師法云編

寺塔壇幢篇第五十九　犍稚道具篇第六十

沙門(mén)服相篇第六十一　齋法四食篇第六十二

篇聚名報(bào)篇第六十三　統(tǒng)論二諦篇第六十四

寺塔壇幢篇第五十九

?師寺誥云：寺是攝十方一切眾僧修道境界法，為待一切僧經(jīng)?來(lái)往受供處所，無(wú)彼無(wú)此，無(wú)主無(wú)客，僧理平等，同護(hù)佛法故。其中飲食眾具，悉是供十方凡圣，同有鳴鐘作法，普集僧眾，同時(shí)共受，與檀越作生福之田。如法及時(shí)者，皆無(wú)遮礙。是冝開(kāi)廓逺意，除蕩鄙懷，不吝身財(cái)，護(hù)持正法。西域記云：諸僧伽籃，頗極竒制，隅樓四起，重閣三層，榱梠棟梁，竒形雕鏤，戸牖垣墻，圖?眾彩。梁僧傳云：相傳外國(guó)國(guó)王甞毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞。夜一白馬繞塔悲鳴，即以啟王，王即停壞，因改招提以為白馬，故諸寺立名，多取則焉。僧史略云：鴻臚寺者，本禮四夷逺國(guó)之邸舎也。?令別擇洛陽(yáng)西雍門(mén)外。蓋一精舎。以白馬?經(jīng)夾。故用白馬為題。寺者。釋名曰。嗣也。治事者相嗣續(xù)于其內(nèi)。本是司名。西僧乍來(lái)。權(quán)止公司。移入別居。不忘其本。還標(biāo)寺號(hào)。凖天人。陸?暢云。周穆王時(shí)。文殊目連來(lái)化。穆王從之。即列子所謂化人者是也。化人示穆王髙。四臺(tái)是迦葉佛說(shuō)法處。因造三?道場(chǎng)。又云。周穆王身?大夏。佛告彼土有古塔?？煞炊Y事。王問(wèn)何方。荅。在鄗京之東南也。又問(wèn)。周穆巳后，諸王建置塔寺，何為此土文紀(jì)罕見(jiàn)。荅立塔為于前縁。多是神靈所造。人見(jiàn)者少。故文字少傳。揚(yáng)雄。劉向?于藏書(shū)，往往見(jiàn)有佛經(jīng)，豈非?前巳有經(jīng)塔?；蛎徽?，別屋謂之坊也?；蛎h者，釋迦譜云：息心所棲，故曰精舎。靈?寺誥曰：非麄暴者所居，故云精舎。藝文?云：非由其舎精妙，良由精練行者所居也?；蛎缊?chǎng)，肇師云：修道之場(chǎng)。隋煬帝勑。天下寺院。皆名道場(chǎng)。止觀云。道場(chǎng)清凈境界。治五住糠。顯實(shí)相米?；蛎徤缯?。社即立春秋后五戊日名社。群農(nóng)結(jié)??以祈榖。白虎通曰。王者所以有社何。為天下求福報(bào)。土非土不食。土廣不可徧敬。故封土以立社。往生傳云。東?逺法師憩跡廬阜。一百二十三人。締結(jié)方外之?。于是相與而有蓮社之想焉。今之以蓮社。蓋其始也。

剎摩正音掣多羅。此云土田。凈名略?云。萬(wàn)境不同。亦名為剎。??云。蓋取莊嚴(yán)差別。名之為剎。此乃通指國(guó)土名剎。又復(fù)伽籃號(hào)梵剎者。如輔行云。西域以柱表剎，示所居處也。梵語(yǔ)刺瑟胝，此云竿，即幡柱也。長(zhǎng)阿含云：若沙門(mén)于此法中勤苦得一法者，便當(dāng)豎幡，以告四逺今有少欲人。又法華云：表剎甚髙廣。此由塔婆髙顯大，為金地標(biāo)表，故以聚相長(zhǎng)表金剎。如法苑云：阿育王取金華金幡，懸諸剎上塔羅摩。此云院周。

招提經(jīng)音義云。梵云寺仾昂　　垣小院　　　招　?提奢。唐言四方僧物。但筆者訛稱招提。此翻別房施?；蛟茖?duì)面施?；蛟畦笱陨N。此翻對(duì)面施。音義云。體境交現(xiàn)曰對(duì)。輟已惠他名施。后魏太武始。僧祇。此云四方。光元年造伽籃。創(chuàng)立招提之名。僧物律鈔四種常?。阂弧⒊Ｗ〕Ｗ?，謂眾僧?庫(kù)、寺舎、眾具、華果、樹(shù)林、田園、仆畜等。以體局當(dāng)處，不通余界，但得受用，不通分賣(mài)，故重言常住。二、十方常住，如僧家供僧常食，體通十方，唯局本處，此二名僧祇物。三、現(xiàn)前現(xiàn)前，謂僧得施之物，唯施此處現(xiàn)前僧故。四。十方現(xiàn)前。如亡五眾輕物也。若未羯磨。從十方僧得罪。若巳羯磨。望現(xiàn)前僧得罪。此

阿蘭若?；蛎⒕毴?。大論二名現(xiàn)前僧物?！　　　》R離處。薩婆多論翻閑靜處。天臺(tái)云。不作眾事。名之為閑。無(wú)憒閙故。名之為靜?；蚍瓱o(wú)諍。謂所居不與丗諍。即離聚落五里處也。肇云。忿?生乎眾聚。無(wú)諍出乎空閑。故佛讃住于阿蘭若。應(yīng)師翻空寂。苑師分三?。一逹磨阿蘭若。即華嚴(yán)之初。謂說(shuō)諸法本來(lái)湛寂。無(wú)起作義。二名摩登伽阿蘭若。謂塜間處。要去村落一俱盧舎。大牛吼聲所不及處。三名檀陁迦阿僧伽藍(lán)，譯為蘭若，謂沙磧之處也。磧，遷歴切?！　　”妶@，僧史略云：為眾人園圃。園圃生植?爛陁西之所，佛弟子則生殖道芽圣果也。域記曰：唐云施無(wú)厭。此伽藍(lán)南庵沒(méi)羅園中有池，其龍名?爛陁，旁建伽藍(lán)，因取其稱，從其實(shí)議。是如來(lái)昔行菩薩道時(shí)，為大國(guó)王，建都此地，憐愍眾生，好樂(lè)周給，時(shí)美其德，號(hào)施無(wú)厭。大宋僧傳云：?爛陁寺周?chē)氖死?，九寺一門(mén)，是九天王庵羅園。闡義云：所造。西域伽藍(lán)無(wú)如其廣矣。　　　　庵羅是果樹(shù)之名，其果似桃，或云似柰。此樹(shù)開(kāi)華，華生一女。國(guó)人嘆異。以園封之。園既屬女。女人守護(hù)。故言庵羅樹(shù)園。宿善?熏。見(jiàn)佛歡喜。以園迦蘭陀善見(jiàn)律及奉佛。佛即受之而為所住。經(jīng)律異相云。是山?之名也。時(shí)毗舎離王入山。于樹(shù)下眠。有大毒虵欲出害王。于此樹(shù)下有?下來(lái)。鳴令王覺(jué)。王感其恩，將一村食供此山?，乃號(hào)此村為迦蘭陀。而此村中有一長(zhǎng)者居，金錢(qián)四十億，王即賜于長(zhǎng)者之號(hào)。由此村故，所以名為迦蘭陁長(zhǎng)者也。三藏傳云：園主名迦蘭，先以此園施諸外道，后見(jiàn)佛，又聞深法，恨不以園得施如來(lái)。時(shí)地神知其意，為現(xiàn)災(zāi)怪，怖諸外道，逐之令出，告曰：長(zhǎng)者欲以園施佛，汝冝速去。外道含怒而出。長(zhǎng)者歡喜，建

林微尼，或流彌尼，或藍(lán)立精舎，躬往請(qǐng)佛　　　　毗尼?；驆古幔嗽平饷撎?，亦翻斷，亦翻滅，華嚴(yán)音義翻樂(lè)勝圎光，由昔天女來(lái)，故立此名。新云藍(lán)軬尼，此云監(jiān)，即上古守園秣蘇伐?。西域記云。唐言暗林。千佛女名。　　　　　皆于此地說(shuō)法。佛滅三百年。有迦多衍?

阿奢理貳。西域記云。雞頭于此制發(fā)智論。唐言竒特

摩竦?。釋雞園。引智論云。昔有野火燒林。林中有雉。入水漬羽。以救其焚。纂要云。即雞頭摩寺?堵波。西域記云：浮圖，又曰偷婆，又曰私偷簸，皆訛也。此翻方墳，亦翻圎?，亦翻髙，顯義翻靈廟。劉凞釋名云：廟者，皃也，先祖形皃所在也。又梵名塔婆。發(fā)軫曰：說(shuō)文元無(wú)此字，徐鉉新加云：西國(guó)浮圖也。言浮圖者，此翻聚相。戒壇圖經(jīng)云：原夫塔字，此方字書(shū)，乃是物聲，本非西土之號(hào)。若依梵本，?佛骨所，名曰塔婆。后分經(jīng)：佛告阿難：佛般涅槃，茶毗既訖，一切四眾收取舎利，置七寶瓶，當(dāng)于拘尸?城內(nèi)四衢道中起七寶塔，髙十三層，上有輪相。辟支佛塔應(yīng)十一層，阿羅漢塔成以四層，亦以眾寶而嚴(yán)飾之。其轉(zhuǎn)輪王亦七寶成，無(wú)復(fù)層級(jí)。何以故？未脫三界諸有苦故。十二因縁經(jīng)，八種塔并有露槃。佛塔八重，菩薩七重，辟支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，輪王一。凡僧但蕉葉火珠而巳。

支提，或名難提脂帝制底制多，此翻可供養(yǎng)處，或翻滅惡生善處。雜心論云。有舎利名塔。無(wú)舎利名支提。文句云。支提。無(wú)骨身者也。阿含明四支徴，謂佛生處。得道處。轉(zhuǎn)法輪處。入

舎磨奢?，此云冢，西域僧死埋骨滅處也。　　　　　地下上累甎石。似?堵波。伹形

健陁。俱胝。義凈云。西方名佛堂為徤卑小?！　　　　￡u俱胝。此云香室。毗訶羅。此云?行處。謂滿茶邏力個(gè)切。僧?履處也?！　　　〈朔瓑?。

新云正名曼茶羅。言壇者。鄭?注禮云。封土曰壇。除地曰墠。封者。起土界也。壇之言坦也。坦明皃也。漢書(shū)音義云。筑土而髙曰壇。除地平坦曰場(chǎng)。國(guó)語(yǔ)云。壇之所除地曰場(chǎng)。除。掃也。周書(shū)曰。為三壇同墠。墠除地也。說(shuō)文云。野土也。爾雅云。鹿之所息謂之場(chǎng)。詩(shī)云。九月筑場(chǎng)圃。注云。春夏為圃。秋冬為場(chǎng)。場(chǎng)即平治土面于上。

脫阇資中翻。幢熏聞云。阇。視遮切。有作都治。榖音引。爾雅云。阇謂之臺(tái)。而言脫者。積土脫落也。今所不拘。咤迦此云

取，蓋是梵語(yǔ)。故　　　　小舎