方便處發(fā)菩提心品第二

方便處發(fā)菩提心品第二

菩薩初發(fā)心，是一切正愿始，悉能攝受一切正愿，是故初正愿名自性愿。菩薩發(fā)心而作是言：我當(dāng)求無上菩提，安立一切眾生，令究竟無余涅槃及如來大智。如是發(fā)心求菩提道，是故初發(fā)心名為求行菩薩。緣于菩提及緣眾生而發(fā)心求，是故初發(fā)心名為攝受一切菩提善根，為無上道、為極巧便、為功德具足、為極賢善、為極真實(shí)，于一切眾生悉舍惡行，于世間出世間正愿為上無上，如是當(dāng)知。初發(fā)心有五相：一者自性：二者行：三者緣：四者德：五者勝。初發(fā)心菩薩名為度大乘菩提諸菩薩?，是故初發(fā)心度之所攝。發(fā)是心巳，漸得阿耨多羅三藐三菩提，是故初發(fā)心是菩提根本。發(fā)是心巳，見諸眾生受無量苦，而起悲心欲度脫之，是故初發(fā)心是大悲所依。依初發(fā)心建立菩薩菩提分法，及眾生所作菩薩所學(xué)悉能修?，是故初發(fā)心是菩薩學(xué)之所依。如是初發(fā)心名為攝、名為根本、名為依。

初發(fā)心菩薩有二種：一者出；二者不出。出者，從初發(fā)心乃至究竟終不退轉(zhuǎn)。不出者，則有退轉(zhuǎn)。退有二種：一者究竟退；二者不究竟退。究竟退者，退巳終不?起菩提之愿。不究竟退者，退巳還起。

菩薩初發(fā)心有四種緣、四種因、四種力。云何四緣？一者善男子善女人，若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通?化，彼見聞巳?發(fā)是?：是為大事，不可思議，能為如是諸?化事。以此見聞為增上緣故，樂佛大智發(fā)菩提心。二者雖不見聞如上神?，聞?wù)f法者贊嘆菩提及菩薩藏，聞則欣慶歡喜信樂。以此聞法為增上緣故，樂佛大智發(fā)菩提心。三者雖不聞法，見法滅相而作是?：無量眾生當(dāng)遭大苦，菩薩住世則能除滅。我?當(dāng)修菩薩之道，護(hù)持正法，為諸眾生滅無量苦。以?法為增上緣故，樂佛大智發(fā)菩提心。四者不見法滅，見惡世眾生為十煩惱之所惱亂：一者愚癡；二者無慙愧；三者慳嫉；四者苦惱；五者穢污；六者煩惱；七者惡行；八者放?；九者懈??；十者不信。見巳作是?：大濁世起，于此惡世尚不能發(fā)二乘之愿，況能志求無上菩提？我當(dāng)發(fā)心亦令他發(fā)。以濁世中發(fā)心難得為增上緣故，樂佛大智發(fā)菩提心。

云何四因？一者種性具足；二者諸佛菩薩善友所攝；三者起大悲心；四者生?苦、難行苦，如是久遠(yuǎn)無量諸苦，于此眾苦心不怖畏。種性具足者，所謂無始法?。善友所攝者，有四事：一者善友不愚不鈍，?慧不邪。二者不教人放?，亦不以放?具授與他人。三者不教人惡行，亦不以惡行具授與他人。四者終不斷人上信、上欲、上受、上精進(jìn)、上方便、上功德令其退下，不以下信、下欲、下受、下精進(jìn)、下方便、下功德授與他人，所謂斷無上大乘令學(xué)二乘，斷修慧與思慧、斷思慧與聞慧、斷聞慧與福業(yè)、斷戒與施，如是等斷上功德令其退下，以下功德授令修?。起大悲心者有四事：或有世界有苦惱處、或有世界無有苦惱，菩薩生于有苦惱處，見他受苦、或自受苦、或見俱受，或見生?長(zhǎng)久受無間苦，菩薩依白種性性自仁賢，于四境界起下中上悲。于無窮生?無間大苦心不怖畏者，有四事：一者性安隱勇猛；二者?慧專修思惟；三者于無上菩提起增上樂；四者于諸眾生發(fā)增上悲。云何四力？一者自力；二者他力；三者因力；四者方便力。菩薩自力發(fā)菩提心，是名自力。因他發(fā)心，是名他力。先?大乘相應(yīng)善根，?少見佛及諸菩薩，或少聞嘆說則便發(fā)心，是名因力。于現(xiàn)世中近善知識(shí)，聞其說法能修眾善，是名方便力。

菩薩以四緣、四因、自力、因力發(fā)菩提心者，堅(jiān)固不動(dòng)決定究竟。他力方便力而發(fā)心者，不堅(jiān)固動(dòng)轉(zhuǎn)不定。

菩薩有四事退菩提心。云何為四？一者種性不具足；二者惡知識(shí)所攝；三者于諸眾生悲心微??；四者于生?苦生恐怖心。

初發(fā)心堅(jiān)固有二事，岀過世間殊勝竒特未曾有法：一者于諸眾生起親屬想；二者無攝親屬之過。攝親屬過者，受親屬故心生愛恚。初發(fā)心堅(jiān)固有二事，于諸眾生起真凈心：一者安隱心；二者快樂心。安隱心者，為諸眾生除不善法安置善處?？鞓沸恼?，貧乏眾生無所依怙，能以攝法等心饒益。初發(fā)心堅(jiān)固有二方便：一者凈心方便；二者道方便。凈心方便者，彼安隱心快樂心日日增長(zhǎng)。道方便者，自于日夜成熟佛法，隨其力能，凈心方便安樂饒益一切眾生。

初發(fā)心堅(jiān)固有二門，善法所入：一者自利方便，發(fā)菩提心；二者他利方便，滅除眾苦。

初發(fā)心堅(jiān)固有二事，發(fā)心成道所攝善法，出勝一切所攝眾善：一者因勝；二者果勝。彼菩提因所修善法，是名因勝。無上菩提，是名果勝。勝于一切聲聞緣覺，是故菩薩因果殊勝。初發(fā)心堅(jiān)固有二種利益：一者發(fā)是心巳，?為一切無量眾生而作凈施尊重福田。二者攝取淳凈福德。成就凈福者，二轉(zhuǎn)輪王福德所護(hù)，若臥若覺不為惡獸惡鬼神等之所惱害，在所生處少病無病。若說法時(shí)，身不疲倦心不忘失。微薄種性菩薩身口意惡性自薄，少?發(fā)心巳倍?輕微。若他所用無驗(yàn)呪術(shù)，菩薩用之悉皆神驗(yàn)。巳能成就隨順上忍，能忍他惱亦不惱他；見人相惱，心生憐愍。?嫉隱覆、幻偽諂曲諸上煩惱皆悉微薄，設(shè)起?滅。在所住處無諸恐怖鬭諍饑饉非人所惱。如是諸難未起不起，設(shè)起?滅。發(fā)心菩薩或生惡道?得解脫，受苦微少疾生猒離。于余眾生能起悲心，淳凈福德之所護(hù)故。成就如是等無量?jī)舾！?/p>